Амин Рамин - Человек в исламе

За счет этой бездонной свободы в нас наша жизнедеятельность носит не реактивный, а спонтанный характер. Мы не отражаем реальность, а продуцируем её в своём сознании – создаем автономный внутренний мир значений, смыслов, чувств, который затем транслируем вовне через практическую деятельность. Мы мыслим, выстраивая над гераклитовским потоком восприятий абстрактное царство таких устойчивых эйдетических сущностей, находящих затем знаковое воплощение в языке. Параллельно объективной реальности, воспринимаемой органами чувств, мы возводим идеальный мир нашего «я», нашей личности.

Благодаря своей свободе, этому открытому пространству внутри нас, человек никогда не «дан» сразу и целиком – он является задачей для самого себя, он формирует самого себя, он является проектом самого себя.

На этом мы закончим данную лекцию. В следующей части мы будем разбирать нафс и рух в священном Коране и скажем, откуда берется рух и к какой ещё более высокой реальности он принадлежит.

В двух предыдущих лекциях мы сказали, что у человека есть два измерения, которые отличают его от животного – разумная душа, нафс натика кудсия , согласно хадису от Имама Али (А), и дух, рух .

Слово « рух » использовано в Коране около 20 раз и только в единственном числе. Слово « нафс » в единственном и множественном числе использовано в десятки раз чаще.

Слово « нафс » в арабском языке означает, с одной стороны, «душу», с другой – «я», «самость». То есть это слово используется для обозначения не только души, но просто самости, чего-то «самого». Например, говорят, ана нафси – «я сам», нафс хува – «он сам» или «тот самый». Итак, нафс – это с одной стороны «душа», а с другой стороны – «самость».

И тут надо обратить внимание на такую важную вещь. Дух в Коране всегда приписан к Аллаху, а не к человеку. Дух принадлежит прежде всего Богу и только потом человеку. Он, так сказать, работает на человека, потому что Аллах наделил его им, это божественный дар ему. Но он не принадлежит человеку, человек не имеет над ним власти. Не может его испортить, например… Он просто есть, и всё. Это как лазерный луч, который освещает небо.

Но не таков нафс. Нафс принадлежит нам, он и есть мы сами. Нафс умрет, нафс будет воскрешен, нафс будет спрошен. Нафс может быть усовершенствован или испорчен. « И ангелы простирают руки: «Изведите ваши души (анфус) – сегодня будет вам воздано наказанием унижения» » (6: 93). « А кто боялся сана своего Господа и удерживал нафс от страстей, то рай – это пристанище » (79: 40—41). « И побудил его нафс убить его брата » (5: 30) – говорится о Каине. « Они обманывают только самих себя (свои души) » (2: 9).

Дух не будет спрошен, дух не несёт ответственности. Дух – это просто лазерный луч, освещающий нашу душу. Он священен сам по себе, он не может быть спрошен, потому что для него невозможно никакое зло. Да, без него душа не сможет функционировать, но спрошена будет душа, а не дух.

Дух – это некая загадка. Коран говорит: « Они спрашивают тебя о духе. Скажи: „Дух – из повеления моего Господа. Дано вам знать об этом лишь немного“ » (17: 85).

У каждого живого существа есть нафс, есть душа. У растения есть растительная душа, у животного – животная. У человека, помимо этого, есть разумная, говорящая душа. Дух же Коран упоминает только для человека. Только у человека есть дух. У животного есть душа, но нет духа. « И вдохнул в него (то есть в Адама) от Моего духа » (38: 72). Аллах сказал « от Моего духа » в виде почтения. Это называется « изафату ташриф », «соединение почтения». Так же как о Каабе Он говорит: «мой Дом». Он сказал « от Моего духа », чтобы возвысить, почтить этот дух, так же как Он возвысил Каабу, сказав «мой Дом». Ведь мы не будем говорить, что у Аллаха есть дом, где Он живет…

И вот Аллах говорит ангелам: « Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то поклонитесь ему » (38: 72).

То есть только после вдыхания духа человек стал достоин поклона ангелов ему. Адам – халиф Аллаха через дух, не через что-то другое, не через тело или душу. У животного тоже есть тело и душа. Да, у него нет третьей, высшей души, которую Имам Али (А) называет натика кудсия , но низшая душа есть у него…