Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Вернуться

20

Обычно различают каноническое и церковное право. Первое в отличие от второго неизменно. Каноническое право определяется по его источнику, а церковное по предмету регулирования.

Вернуться

21

По словам патриарха Кирилла, сказанным им на приеме у президента РФ Медведева по случаю интронизации, «в современной светской России, конечно, невозможно возродить то, что существовало в Средневековой Византии или Московском царстве. В новых условиях мы сознаем невозможность осуществления этого идеала, который родился в первом тысячелетии. Но, с другой стороны, мы, как Церковь, сознаем необходимость того, чтобы дух симфонии направлял наши мысли и дела в построении модели церковно-государственных отношений».

Вернуться

22

Довольно обстоятельно об этом рассказывает И. В. Борщ в своей книге «Русская наука церковного права в первой половине XX века: Поиск методологии». М., Издательство ЛКИ, 2008.

Вернуться

23

Любопытно, что один из «штатных канонистов» РПЦ, профессор МДА, протоиерей Владислав Цыпин в своем докладе на Архиерейском соборе 2004 года описывает попытку обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. А. Толстого во второй половине XIX века привнести в церковный суд элементы гражданского суда. «Новые церковные суды должны были руководствоваться примером реформированных гражданских судов, включая суд присяжных с их состязательным началом. Эти идеи вызвали единодушно резкую критику со стороны епископата, усмотревшего в предложенном проекте угрозу богозданному строю Церкви Христовой и настаивавшего на сохранении в неприкосновенности канонической монополии епископата на судебную власть в Церкви». http://www.patriarchia.ru/db/text/420396.html Но, может быть, такая реакция епископского корпуса была обусловлена не поиском воли Божьей, а желанием отстоять свои корпоративные интересы?

Вернуться

24

Александр Солженицын. Как нам обустроить Россию . Специальный выпуск. Брошюра к газете «Комсомольская правда» от 18 сентября 1990 года.

Вернуться

25

Гутнер Г. Б. «Национальный нарратив и национальная ответственность» // Этическая мысль. 2017. Т. 17. № 1. С. 94–109. УДК 172.

Вернуться

26

Сурков В. Ю. «Долгое государство Путина». // Независимая газета. 11.02.2019.

Вернуться

27

Сергей Аверинцев. Два письма Михаилу Эпштейну. https://docplayer.ru/29839127-Prilozheniya-dva-pisma-mihailu-epshteynu-publikaciya-i-predislovie-mihaila-epshteyna-pismo-pervoe.html

Вернуться

28

Померанц Г. С. Записки гадкого утенка . М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2018, с. 313.

Вернуться

29

Эпштейн М. Н. Постатеизм, или Бедная религия. // Октябрь. 1996. № 9.

Вернуться

30

Пушкин (очерк). Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в семи томах. Т. 7. С. 527–542. М., LEXICA, 1994.

Вернуться

31

Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в семи томах. Т. 7. С. 517–527. М., LEXICA, 1994.

Вернуться

32

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:18–20).

Вернуться

33

Применительно к православию, наверное, можно говорить еще о таких «особых служениях», как старчество и духовничество. Однако, если обратиться к истории этих «служений», то можно сказать, что они имеют корни в раннем монашестве Ближнего Востока. А практика послушничества – это, по сути, измененная практика катехизации. Значит, старчество и духовничество в константиновский период церковной истории – это аналог учительства, которое было в церкви апостольского века.

Вернуться

34

Понятно, что у революций и войн много причин, но мы сейчас рассматриваем именно церковный аспект.

Вернуться

35

Воспоминания протоиерея Николая Озолина.

Вернуться

36

Конечно, общинный и братский опыт в церкви шире. Но в означенных движениях попытки по восстановлению церковных служений были наиболее последовательными.

Вернуться

37

Мы оставим в стороне пока вопросы, связанные с научно-техническим прогрессом, с наступлением эпохи постмодерна и постмодернизма, с информационным взрывом и т. д.

Вернуться

38

Понятно, что воскресенье в христианстве – это не суббота в ветхозаветном представлении, это не седьмой, а «восьмой» день, выход за обычный порядок вещей, но и этот «восьмой» день в обыденном понимании остается отделенным, сакральным, праздничным днем, не похожим на все остальные будничные дни.