Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Вернуться

10

Открытым остается вопрос принадлежности к той или иной религиозно-этнической группе. Христиане всегда могут сказать, что те, кто разрушали храмы в СССР или участвовали в гонениях на евреев, своими действиями отреклись от Христа и перестали быть христианами, а иудеи в ответ тоже могут сказать, что, допустим, Троцкий, Свердлов, Юровский, Ягода… – евреи только в национальном смысле, они перестали соблюдать Тору, а, значит, перестали быть иудеями, и иудеи за них не в ответе… Т. е. по какому признаку должно идти покаяние: по этническому или идейно-религиозному?

Вернуться

11

На русском языке книга вышла в 2015 году в Москве, в издательстве «Текст».

Вернуться

12

У Карла Ясперса в его книге «Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии» выделены следующие четыре вида виновности: уголовная, «политическая» (когда статусом судьи наделяется государство-победитель), «моральная» (это вина не столько в правовом, сколько в моральном смысле, которую ощущает человек в своей совести) и «метафизическая» (виновность, вытекающая из солидарности и связанности между всеми людьми).

Вернуться

13

Согласно Талмуду Бог дал человечеству через Адама и Ноя следующие 7 законов:

1. Запрет идолопоклонства – вера в единого Бога.

2. Запрет богохульства – почитание Бога.

3. Запрет убийства – уважение к человеческой жизни.

4. Запрет прелюбодеяния – уважение к семье.

5. Запрет воровства – уважение к имуществу ближнего.

6. Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного – уважение к живым существам.

7. Обязанность создать справедливую судебную систему.

Вернуться

14

Этот теологумен еще нуждается в более тщательном продумывании. Суть его в следующем. Бог предлагает человеку (и народу) прямой путь, и, если человек (народ) на него соглашается, направление Божественной и человеческой (народной) воль совпадают. Если же человек (народ) «идет своим путем», Бог не сразу вмешивается в жизнь человека, корректируя ее, когда прошло уже достаточно времени. Поэтому пророки в предпленный период часто вмешиваются в историю как глашатаи Божьей воли, когда народ уже запутался в путях своих.

Вернуться

15

В настоящее время многие ученые сходятся в той мысли, что для придания канонам Божественного статуса оснований нет. При этом такая попытка выглядит, скорее, как потенциальная уязвимость канонических правил как таковых. Например, как слабость выглядит призванное послужить усилением 2-е правило Трулльского собора, суммирующее правотворчество Церкви эпохи Вселенских соборов: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменяти или отменяти, или, кроме предложенных правил, приимати другая, с подложными надписаниями, составленныя некими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною».

Вернуться

16

В этом смысле в иудео-христианском диалоге у христиан нет никакого преимущества перед иудеями, т. к. в обоих случаях планка духовной жизни снизилась.

Вернуться

17

Справедливости ради скажем, что заложниками канонического церковного строя как жесткой иерархической системы нередко становятся сами клирики. В соответствии с 10-м правилом VII Вселенского собора клирик обязан устраняться от мирских занятий: «Аще же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож: или да оставит оную, или да будет извержен». Нуждающимся в средствах клирикам, которые имеют недостаточный доход от приходского служения, канон рекомендует: «Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им Божественное Писание, ибо для сего и священство получил». При патриархе Михаиле III (1169–1177) были изданы постановления о том, что мирскими делами не могут заниматься не только священники и диаконы, но и чтецы и вообще все церковнослужители. Надо ли говорить, что подобные ограничения (хотя позже и были введены различные послабления) существенно ущемляют свободу жизни человека? Можно ли было предположить такое в апостольское время, когда сам апостол Павел занимался деланием палаток (Деян 18:3)?

Вернуться

18

(Исх 18:15–16): «И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его».

Вернуться

19

Напомним, что слово «канон» означает не столько закон в привычном понимании, сколько образ, стиль жизни, обычай.