Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Характерно, что в иудаизме исход евреев из Египта понимается не только как событие совершившееся раз и навсегда, но и как повторяющийся миф. Мир все время обновляется. И если сейчас кажется, что все спокойно и хорошо, то скоро приходит понимание, что мы снова в Египте и надо из него заново выйти уже на каком-то новом витке. Здесь речь может идти и о положении, и о состоянии, о народе в целом и о каждом в отдельности. Вавилон, Рим, Третий рейх… – это всё реинкарнации «первого» Египта.

Сравнивая Исход с Апокалипсисом, можно также сказать, что Апокалипсис – миф, в котором мы живем. Он также помогает определить нам наше положение и понять, когда мы находимся в искушении, когда в состоянии духовной брани, когда прорываемся к Небесному престолу и обретаем свою Землю обетованную. В каждом поколении есть свои новые задачи. Зверь и дракон могут принимать новый облик. У имперскости и тоталитарности могут быть разные образы. Имперскость как таковая как дух может захватывать и подчинять себе в том числе те области, которые традиционно были связаны с церковной жизнью. И задача верующих людей найти адекватный ответ на вызов времени. Инквизиция и ГУЛАГ – духовно едины, хотя сильно отличаются по форме.

Существенно, что при попытке понять и доходчиво истолковать Апокалипсис как закрытую и таинственную книгу люди часто отходят от языка библейской символики и наделяют свое прочтение иными, чуждыми Библии смыслами. Откровение Иоанна Богослова в этих случаях нередко становится неким магическим шифром, единственная цель существования которого предсказать приход антихриста. Запугивание читателя и слушателя – это один из основных методов «богословствующих на Апокалипсис». Борьба с апокалиптическими зверями оборачивается борьбой с инновациями, экономикой, искусством и культурой.

Современная, в том числе политическая, жизнь не перестает давать повод для того, чтобы снова перечитать Откровение Иоанна Богослова и подумать над тем, где мы находимся здесь и сейчас в духовном смысле. Если у нас на глазах рушатся империи и диктаторские режимы, может быть, это не только тревожная весть, сулящая экономические потрясения? Может быть, это путь к новой жизни с надеждой обрести новую преображенную реальность?

Август 2020 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru

Об авторе

Андрей Николаевич Дударев (род. в 1973 году, проживает в Московской области) – православный эссеист и теолог, исследователь иудейской религиозной философии, автор книг «Теология духовных движений», «Экспериментальная теология», «Теология публичного пространства», а также ряда статей в церковных и религиоведческих СМИ. Область интересов: экклезиология, история Церкви, духовные движения, теология истории, философия диалога, русская литература, русская религиозная философия, «теология после Освенцима».

* * *

Примечания

1

Здесь и далее хронология и фактология основаны на «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» и других доступных источниках. См.: Чичагов Серафим, архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря , СПб., 1903.

Вернуться

2

Известно, что у нее было общение с Антонием (Андреем) Медведевым, который сыграл важную роль в событиях 1860-х годов, когда для разрешения конфликтной ситуации в Дивеево вынужден был вмешаться митрополит Филарет (Дроздов). Антоний передал рапорт Н. А. Мотовилова митрополиту Филарету.

Вернуться

3

Отец Пахомий так же, как и отец Серафим, был родом из Курска и, возможно, был знаком с его родителями.

Вернуться

4

Подробно эти вопросы исследует протоиерей Всеволод Рошко. См.: Рошко Всеволод, протоиерей. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево . М., Sam & Sam, 1994.

Вернуться

5

Алексахин Павел, протоиерей. Житие старца Василия Никифоровича Щеглова , с. 42–45.

Вернуться

6

Частное богословское мнение.

Вернуться

7

Эта история была описана нами в исследовании «В поисках духовных корней: беседническое движение в Русской православной церкви (историософский анализ)». http://www.zh-zal.ru/sib/2008/12/du11.html

Вернуться

8

https://psmb.ru/a/pokaianie-russkogo-i-evreiskogo-naroda.html?fbclid=IwAR2NiUvZrS5lc8InMiSjFuL4bhXEVZlK_HvrXMEpET24Z7vjC2VRzriDkaY

Вернуться

9

Есть, допустим, пример раввина Михаила Финкеля. Также с готовностью обсудить вопросы взаимного покаяния выступил известный иудейский религиозный философ рав Пинхас Полонский.