Режин Перну - Хильдегарда Бингенская

С другой стороны, в интеллектуальном мире все возрастал интерес к системе Аристотеля, которая постепенно восторжествовала в Парижском университете, возникшем в начале XIII в. Для тогдашнего мира студентов и ученых Аристотель был тем же, кем в XIX и XX вв. станет Гегель. Но дело в том, что университет притязал на «обладание ключом к христианству». В XIV в. (в период авиньонского пленения Римских пап) он продемонстрирует это как нельзя более ярко: Римские папы окажутся под протекцией французских королей. Но несмотря ни на что, именно в это время святой Фома Аквинский выстраивает систему мысли, где идеи Аристотеля поразительным образом сочетаются с христианским вероучением. Это событие положило начало философии, которая впоследствии займет главное место. Она больше не мыслит тварный мир в постоянном акте творения, что постепенно приведет к представлениям о замкнутой вселенной, все части которой можно познать путем разумного анализа.

Тем временем происходит еще одно разделение: внутренняя духовная жизнь и социальное бытие следуют параллельными, не пересекающимися путями. Вдали от массы народа, за высокими стенами, в орденах, реформированных наподобие кармелитского, живут те, кто восходят к совершенству, уходя во все более строгий затвор. Что касается духовенства, то церковная иерархия, которая после Булонского конкордата 1516 года во Франции назначается светской властью, явно стремится к автономии. С конца XIII в. даже в церковной архитектуре мы видим признаки разделения между духовенством и народом, которое ощущается и в организации литургического пространства: возвышение пресвитерия, решетка или гобелен в соборе Альби уступают место каменной стене. Интересно, что именно та ее часть, которая богато отделана и украшена скульптурами, обращена внутрь, тогда как народ видит лишь амвон, а позже — кафедру для торжественных проповедей. Впрочем, с конца XVIII в. намечается движение в обратную сторону, которое будет мало-помалу утверждаться.

Так в истории Церкви сменяются, пересекаются, переплетаются разные этапы. Наша собственная эпоха, видимо, испытывает духовный голод, который часто не находит себе пищи в жизни церковных приходов. Хильдегарда, наделенная даром пророчества, бывшая «устами Божиими», возвещавшими то, что она слышала от «Света Живого», была в полной мере человеком своего времени: она переписывалась с императором и Папой, влияла и на политику, и на духовную жизнь, умела видеть как былинки, так и бесконечные космические пространства, и, возможно, могла бы способствовать примирению между различными образами мысли и разными сторонами жизни, к которому мы сегодня стремимся.

Первое видение св. Хильдегарды — «образ существа о трёх головах и четырёх крылах алого цвета».

Иллюстрация из Книги Божественных деяний (Liber divinorum operum ). XII в. Лукка

Св. Хильдегарда, получающая Божественное откровение, делает записи на восковых табличках. За ней стоит молодая монахиня — Рихарда, перед св. Хильдегардой — ее секретарь, Вольмар.

Иллюстрация из Книги Божественных деяний (Liber divinorum operum) . XII в. Лукка

Бог и мироздание. Видение третье из первой книги Scivias. Иллюстрация из Рупертсбергского манускрипта сочинений св. Хильдегарды Бингенской. Ок. 1165. Факсимильное издание

1927–1933 гг. Айбинген

Хоры ангелов. Видение шестое из первой книги Scivias. Иллюстрация из Рупертсбергского манускрипта сочинений св. Хильдегарды Бингенской. Ок. 1165. Факсимильное издание

1927–1933 гг. Айбинген

Сотворение мира в шесть дней. Видение первое из второй книги Scivias. Иллюстрация из Рупертсбергского манускрипта сочинений св. Хильдегарды Бингенской. Ок. 1165. Факсимильное издание 1927–1933 гг. Айбинген

Аллегорическое представление истории Спасения. Видение второе из третьей книги Scivias. Иллюстрация из Рупертсбергского манускрипта сочинений св. Хильдегарды Бингенской. Ок. 1165. Факсимильное издание 1927–1933 гг. Айбинген