Елена Осокина - Небесная голубизна ангельских одежд [litres]

См. письмо адвоката Оэри юристам Кристи от 9 июля 1985 года (Архив Тетерятникова, 7/6).

Интервью с Ричардом Темплом, 16 марта 2013 года.

Художественные сокровища Патриаршего музея церковного искусства при Храме Христа Спасителя. М., 2016. С. 137.

Грищенко упомянул одно из морозовских «Успений» ( Грищенко А. Вопросы живописи. Русская икона как искусство живописи. Вып. 3. М., 1917. С. 194). Однако он не приводит размеров иконы, поэтому твердо сказать, что речь идет об иконе, которая впоследствии была продана Ханну, нельзя. У Морозова в собрании было три иконы «Успение». После того как морозовские иконы оказались в коллекции Ханна и Ашберга, многие из них выставлялись и некоторые были опубликованы. Информацию об этом см. в каталогах Национального музея в Стокгольме и аукциона собрания Ханна.

Среди наиболее выдающихся икон, поступивших в Исторический музей, Силин отметил морозовское «Преображение» XV века, но так как он не указал размер, трудно понять, какую именно икону он имел в виду. В списке Морозова, кроме проданного Ашбергу, есть еще одна икона «Преображение» XIV–XV веков большого формата; возможно, речь идет о ней.

Каталог древнерусской живописи (№ 18, 183, 300, 436). В новый каталог ГТГ вошла наиболее древняя из этих икон, которая по-прежнему датируется серединой XIV века (Древнерусское искусство Х – начала XV века. Т. 1. С. 80).

Olsufiev J. The Development of Russian Icon Painting from the Twelfth to the Nineteenth century // Art Bulletin, 1930. № 4. Р. 353.

Каталог древнерусской живописи (№ 40, 105, 110).

Там же (№ 463, 605).

Не были выданы в ГИМ девять икон (номера и названия приведены по списку Морозова): «Св. митрополит Алексий» XV век (№ 66), «Св. Никола» (оплечный) XVI век (№ 179), «Владимирская Богоматерь» XVII век (№ 185), «Воскресение» XVII век (№ 196), «Архангел Михаил» XVII век (№ 205), «Богоматерь Казанская» XVII век (№ 206), «Страшный суд» XVII век (№ 208), «Св. Троица» XVII век (№ 210), «Богоматерь Владимирская» XVII век (№ 214). Куда были переданы эти иконы из Музея фарфора, мне не известно.

Это иконы, которые в описи Силина имеют номера 121, 173, 146 и 147.

С учетом того, что некоторые из этих икон многочастные, как, например, походная церковь и царские врата, они могли быть посчитаны как 74 иконы. Но в списке Морозова все многочастные иконы посчитаны как единичные целостные памятники, а не по числу входящих в них икон.

С учетом морозовских икон Ханну достались 33, а Ашбергу – 8 икон из «гимовского наследства». У супругов Дэвис не было икон из собрания Морозова.

Икона опубликована в цвете в: Kjellin H . Russiske Ikoner I Norsk og Svensk Eie. Oslo, 1956. P. 105.

Электронное письмо Улфа Абела от 11 января 2015 года. Недавние попытки Абела связаться с наследниками Ашберга не принесли результатов. Кроме иконы «Неделя всех святых», Ашберг вначале также оставил себе икону «Архангел Михаил» (№ 51 в каталоге стокгольмского музея). Согласно накладной квитанции «Антиквариата» (№ 4551), эта икона происходит из коллекции Харитоненко. Сохранившаяся на обороте иконы наклейка свидетельствует, что она одно время находилась в продаже в антикварном отделе Торгсина. В 1947 году Ашберг подарил эту икону принцу Евгению (Prince Eugen), а тот со временем передал ее в Национальный музей Швеции.

1-й Пролетарский музей был открыт 7 ноября 1918 года на Большой Дмитровке в бывшем особняке О. П. Леве. Его создателями были художники и архитекторы – члены Комиссии по охране памятников искусства и старины Моссовета. В музее были залы, посвященные искусству России, Западной Европы и стран Востока. Экспонатами служили национализированные частные коллекции. Зал древнерусского искусства был открыт год спустя, к 7 ноября 1919 года. В документах он назван «комнатой-молельней». Устройством ее заведовал некто Н. М. Кириллов. Е. Б. Овсянникова считала, что иконы происходят из собрания купца-старообрядца И. С. Рахманова ( Овсянникова Е. Б. Первый Пролетарский музей // Панорама искусств. № 7. М., 1984. С. 268–282). Однако исследование Е. М. Юхименко опровергает это и свидетельствует, что иконное собрание 1‐го Пролетарского музея было представлено моленной профессора Г. К. Рахманова ( Юхименко Е. М. Рахмановы: купцы-старообрядцы, благотворители, коллекционеры. М., 2013). По свидетельству Овсянниковой, сохранились фотографии всех залов музея, кроме «моленной». Вслед за 1-м вскоре появились Пролетарские музеи и в других районах Москвы: 2-й – в Замоскворечьи; 3-й – на Красной Пресне; 4-й – в Хамовниках; 5-й – в Рогожско-Симоновском районе; 6-й – в Сокольниках; 7-й – в Басманном районе; 8-й – в Лефортово. Задачей эти музеев было нести искусство в рабочие массы. Посещаемость была очень высокой, но просуществовали эти музеи недолго. Из-за отсутствия денег на их содержание к середине 1920‐х годов одни были закрыты, другие преобразованы в клубы и производственные музеи, а произведения искусства переданы в центральные музеи. Так иконы из моленной Рахманова попали в ГИМ.