Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Огромное количество людей считают эту идею единства всего довольно привлекательной. Но меня среди них нет. Вы что, шутите? Да мне ещё в старших классах выдали золотую медаль индивидуалиста. Я затратил кучу времени и сил, чтобы быть в стороне от любой толпы. Даже среди харкор-панков я не стригся именно для того, чтобы не быть как все даже среди тех, кто принципиально были не такими, как все. Сама идея, что я могу быть одним единым целым со всеми теми идиотами, которых я так ненавидел, была мне ещё ненавистнее.

Тут ведь вот какая хрень получается. При таком взгляде на реальность оказывается совершенно нереально винить кого-то другого за то, что в твоей жизни что-то не так. И вот как же теперь мне быть со всем этим панкерским вызовом и обвинением всего мира? Это же теперь не ткнуть пальцем ни в политиков, ни в продажную попсу, ни в офисный планктон, который называют моим поколением, ни в систему подавления… Попробуй-ка ты собрать свой список тех, кого ты привычно обвиняешь в чём бы то ни было в своей жизни, и прими за всё это ответственность. Если всё едино, то вот и взвали на себя всю ответственность и посмотри, насколько это привлекательно. Ой-ли!

Для некоторых такой взгляд на мир выглядит изначально нелепо. Даже подумать нельзя, чтобы это было правдой. Зачем это мне брать на себя ответственность за чьи-то ошибки, если это — их ошибки?! Но буддист никогда так не рассуждает. Идея, что в любой ситуации кроме себя винить некого, в отличие от нашего обычного подхода, устраняет всякое желание причинять кому-то боль или заниматься какой-нибудь ерундой вместо того, чтобы всерьёз заняться своей жизнью.

Ты не можешь контролировать ситуации. Контроль — это иллюзия. Но то, как ты действуешь в тех или иных ситуациях — зависит только от тебя. И едва ты научаешься действовать правильно, начинают происходить нечто по-настоящему интересное. Мир откликается именно так, как ты хочешь. А может быть, это ты сам просто перестаёшь ждать от мира чего-то другого? Может быть. А может, и нет. Честно говоря, я не знаю.

Есть в этом какое-то волшебство. В этот момент всё становится таким красивым, что просто не хочется и «не можется» искать какие-то объяснения. Ты — неразрывная, неотделимая часть этого ужасного прекрасного древнего нового мира. Даже не часть. Ты — это сразу всё! Словно пузырик воздуха, влекомый потоком реки и бросаемый им туда-сюда, вверх и вниз, чтобы в завершение пути сделать маленький чпок и исчезнуть, так что другие пузырики никогда даже не узнают, что этот так сильно любимый тобой пузырик, что ты называл его собой, вообще существовал. Разве этот пузырик является чем-то отдельным от реки? Или это просто один из аспектов течения реки, которому мы присвоили условное имя «пузырик»?

Наполовину так, наполовину эдак.

И как же ты живёшь со всем этим? Впадаешь ли ты в негодование от того, что никто никогда не сможет понять тебя по-настоящему? И что никому до этого, на самом деле, нет никакого дела?

Или ты видишь всё таким, как оно есть, и движешься в этом потоке, делая то, что нужно делать, пока можешь делать хоть что-то?

Я вернулся в Лос-Анжелес и сразу попал в коктейль из сдвига времени, смога и тёплого солнечного декабря. Не подумай чего, я вовсе не против здешней погоды, просто до Рождества всего неделя, а тут так тепло — это как-то ненормально.

ВОгайо я был рок-звездой. Но вернувшись в Калифорнию, я снова стал учителем дзен. Трудно сказать, что мне больше нравится. Быть рок-звездой — клёво, но в жизни учителя дзен есть кое-что поинтереснее. Рок-звёзды дают скупые интервью, на учителей дзен всевозможные вопросы сыпятся беспрестанно. Один из наиболее частых касается отношений между буддийским учением в форме книг, лекций, выступлений и тому подобного, и буддийской практикой в форме дзадзен.

Жалуясь на бесполезность буддизма, наш старый знакомый Джон Хорган, пишущий про науку, вспоминает слова одного учителя дзен о том, что «язык не позволяет нам увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле». На что он восклицает: «Как же я устал от этого клише! Сколько же миллионов слов излили на нас мастера дзен, говоря нам выйти за пределы слов».

Ответ один — они потратили на это все возможные слова, включая те, что в этой книжице. И единственная причина, по которой они изливали на нас все эти слова о необходимости выйти за пределы слов — это необходимость вывести нас за пределы слов. Не узнав о том, что слова не важны — причём, неважно, какими словами это сказано — большинство из нас никогда бы и не попытались узнать, что это значит. Догэн говорит о том, что можно «увидеть момент их [слов] полной ненужности». Недостаточно просто услышать слова о ненужности слов. Нам надо очень постараться выйти за этот предел.