Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Вот ключ к пониманию буддизма. В одной фразе «мена нельзя обмануть» заключено всё, что нужно. Когда люди говорят нечто такое, то обычно ударение делается на себе. То есть, подразумевается, что кого другого, может, и проведут, но уж точно не меня. Но Генса говорит совершенно о другом, и его указание на себя охватывает всех. Он не похваляется, скорее наоборот, в его словах звучит горечь. Ты можешь сказать, а чего ему огорчаться-то? Ведь он просветлённый, не так ли? А просветление — это самое радостное, что может случиться с человеком. Типа как Диснейлэнд, разве нет? Иначе ради чего всё это?

Но ты погоди. Вот представь себе, что ты внезапно понимаешь, с абсолютной уверенностью, что тебе реально совершенно некого винить в том, что с тобой происходит. Ты даже не можешь сослаться на обстоятельства, потому что ты знаешь, что и обстоятельства произведены тобой же. Ты не можешь больше прикрываться словами, что вот если бы не то, или то, да не так, то вот уж тогда бы… Твоё будущее полностью исчезло, вместе с твоим прошлым. Это ведь немного печально. Но это несколько иная, не обычная печаль. Эта печаль полностью сознательна. Это осознание того, что в этой печали нет никакой заслуги, и она уходит так же, как приходит. Эта печаль не нарушает равновесия.

Сама мысль о возможности обмана — это иллюзия, созданная нашей замечательной способностью мыслить. В действительности никакого обмана не происходит. Мы притворяемся обманутыми. Мы даже доходим до того, что убеждаем себя, что нас кто-то обманул. Когда Генса наткнулся на тот камень, то есть когда он непосредственно столкнулся с тем жёстким фактом, что он живёт в этом мире, а не в мире своих представлений о мире, где тело — иллюзия, то он понял, что его невозможно обмануть. Это событие вовсе не было каким-то чудесным или волшебным, что может случаться только с такими продвинутыми чуваками, как Генса.

Как заметил его учитель, «это может сказать кто угодно!». Да и есть ли хоть кто-то, кто не сталкивался бы вот так, лицом к лицу, с реалиями жизни, которую мы проживаем день за днём? Но, говорит Генса, кто кроме него говорит такое? То есть, почему же, ну почему же мы так старательно пытаемся жить в какойто другой реальности, не той, что постоянно находится прямо перед нами?

Почему, как только кто-то говорит нам правду, мы сразу же наделяем его какими-то мистическими сверхспособностями, недоступными простому человеку? Вообще-то, у веры в возможность быть обманутым есть очень прочная, практичная основа. Ведь если тебя обманули, то ты ни в чём не виноват. И ты можешь оправдаться, что просто делал то, что сказали. Тебе даже, может быть, кто-то поверит. Я — нет. Потому, что я считаю, что притворяться обманутым — то есть, когда реальность вдарила тебе по фейсу, а ты усиленно делаешь вид, что ничего не заметил — это всё та же самая попытка переложить ответственность.

Конечно, можно и с этим прожить. Весь наш мир управляется людьми, которые хотели бы использовать ту же самую отговорку. Такие же люди, как ты и я. Но это плохая отмазка. Ни один нормальный учитель дзен её не примет. Я сам приходил с такими отмазками к моим учителям. «Меня обманывали! Меня ввели в заблуждение! Помогите! Скажите, где правда». Это всё та же самая просьба принять за меня ответственность. «Никто тебя не обманывал, придурок, — говорили мне они. — Ты сам знаешь правду. Перестань прикидываться ослом и взгляни на себя. Посмотри правде в глаза».

Тому парню по имени Генса не нужен был никакой великий учитель, который сказал бы ему, что если удариться ногой об камень, то будет больно. И тебе не нужно, чтобы кто-то говорил тебе про твою же собственную жизнь. И вот эта самая книжка тебе тоже нафиг не нужна. Я не могу сказать тебе что-то такое про твою жизнь , чего ты и так не знаешь. Ты, наверняка, соглашаешься, потому что, как и многие, считаешь меня обычным идиотом. И ты, возможно, веришь, что где-то, в далёкой-далёкой стране, где тоже издают книжки, есть некто гораздо более продвинутый, в тыщу раз духовнее меня, и вот он-то сможет сказать тебе про твою жизнь то, чего ты не знаешь.

Что ж, вперёд! Да благословит тебя издательский бизнес. Если же ты понимаешь, что тебя нельзя обмануть, то и любую из этих историй про дзен тебе будет несложно понять. Вот, как раз, ещё одна такая история, которую Догэн рассказывает в «Сёбогэндзо». Как-то мастер дзен Сейген Гёши спрашивает своего ученика Сэкито Гисана: — Откуда ты пришёл? — С горы Сокей, — отвечает Сэкито.

Тогда мастер поднимает свою метёлку (это такая ритуальная штука, если что) и спрашивает: — Есть на горе Сокей что-то такое же? — Нет. Такого даже в Индии нет, — отвечает Сэкито. Мастер говорит: — Но ты ведь не был в Индии? — Если бы я был там, то и эта метёлка была бы, — отвечает Сэкито. — Хватит говорить про Индию! Скажи что-нибудь о себе, — говорит мастер Сейген. — Может, вы скажете, наконец, что-нибудь существенное? Почему вы всё перекладываете на меня? — говорит в ответ Сэкито. Мастер отвечает: — Я не отказываюсь говорить. Но если я скажу, то в дальнейшем ты можешь не обрести собственного понимания.