Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Что является ошибкой, так как армянский алфавит (а соответственно и перевод Библии и богослужебных книг) появился только около 404 года, т.е. спустя много лет после смерти Григория. До этого пользовались книгами на греческом языке.

Например, надпись на Евангелиях о пожертвовании «…Бакинским купцом Багдасаром Саркисянцом» (Б-5994-IV) или «Елизаветой Митьевосян Воронеж 1853» (Б-5995-IV).

В результате фамилию Лазаревы закрепили за родственниками — князьями Абамелек (Елизавета Христофоровна Лазарева вышла замуж за князя Семена Давыдовича Абамелек). Подробнее см. Базиянц А. П. Над архивом Лазаревых.

Сведений о художниках Лодейщикове и Козакове пока не выявлено. Относительно Васильева и Сорокина, поскольку отсутствуют инициалы можно предположить, что имеются ввиду Васильев В. В. и Сорокин Е. С. (1821—1892), старший брат из династии художников,— известные мастера в области церковной живописи.

Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 31. Оп. 1. Д. 217. Отчет о собирательской экспедиции в Армянскую ССР. 1939.

В V-VIII вв. в Армянской Церкви широко использовались иконы, создавались фрески и миниатюры. В VI-VII вв. предводители Армянской Церкви вели борьбу против иконоборческих тенденций различных сект и религиозных движений. В X веке, наряду с положительным отношением к иконам, в лоне Армянской Церкви зарождаются также иконоборческие тенденции. Свою роль сыграло, во-первых, владычество в Армении арабов (VIII-IX вв.), у которых запрещалось изображение людей. По приказу халифа Езида II в 716 г. в Армении уничтожаются все картины с изображением святых. Во-вторых, в IX веке, с победой православия в Византии, «иконопочитание» для армянских церковных кругов стало византийско-церковной особенностью, в то время как в отдаленных от Византии краях Васпуракане и Сюнике иконы были широко используемы. Вышеизложенная иконоборческая тенденция начинает изменяться к XI веку. В IX-XII вв. в различных местах Армении были иконы, имеющие культовое значение, такие, например, как Всеспаситель Авуц Тара (гравюра X века), изображения Пресвятой Богородицы монастыря Варага (972) и безымянного монастыря княжества Филарета Варажнуни (1071—1166), церкви Сурб Хач Зораворац в Анаварзе (1104), кафедрального собора Тарсона (1197) и многие другие. В те века изображения святых имели широкое распространение и использование во фресках, скульптуре и миниатюре. При использовании картин, изображающих святых, в Армянской Церкви существовал обряд их освящения.

Еще один пример использования в армянском храме русской живописи — иконы работы А. Матвеева в Санкт-Петербургской армянской церкви Св. Екатерины.

Дурново Л. А. Краткая история древнеармянской живописи. Ереван. 1957. С. 54.

Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX — начале ХХ в. Индрика, 2006. С. 347.

Елисеев А. В. С русскими паломниками на Святой земле весною 1884 года (Очерки, заметки и наблюдения). СПб., 1885.

Сообщение Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1891. Т. II. С. 56-57.

Хитрово В. Н. Из путевых впечатлений. СПб., 1876. С. 3-4.

Дмитриевский А. А. Иконная торговля императорского Православного Палестинского общества в Иерусалиме // Иконописный сборник. Вып. 2. СПб., 1908. С. 11.

Павел Алеппский. 1898. Вып. IV. С. 30.

Мануфактура и торговля. СПб., 1826. №12. С. 28-29.

Дмитриевский А. А. Беседы о русском паломничестве. Православное Палестинское общество. СПб., 1889. С. 8.

Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга: Христианская историко-церковная энциклопедия. СПб., 2003. С. 158. Первое же упоминание о формировании церковного помещения находим в финансовой документации за 1782 г., в связи с изготовлением иконостаса. См.: РГАДА. Фонд «Дворцовый отдел». Разряд 14. Оп. 1. Д. 228. Ч. 4. Кн. 11. Л. 67.

РГИА. Ф. 468. Оп. 37. Д. 215. Л. 5. Доклад полковника Ф. Буксгевдена императрице Екатерине II от 9 ноября 1785 г.

РГИА. Ф. 539. Оп. 1. Д. 284. Л. 77.

В соответствии с обозначенной темой и ограниченным объемом статьи мы не касаемся прочего убранства и утвари домовой церкви Мраморного дворца.