Владимир Чуринов - Боги, Лоа, вуду и традиции кошмарного Сохотека [СИ]

Туа-Награк «Посох воли» — этот непременный атрибут крахарго является немалым подспорьем для колдуна в ситуациях, когда времени на раздумья не остается. Крахарго заранее наносит на посох заклинания, которые хочет использовать позже (фетишист оплетает посох фетишами, символист вырезает на нем знаки, заклинатель вкладывает свои слова в расположенные на посохе пустые сосуды). Если возникает необходимость, колдун обретает возможность быстро воспользоваться заклинанием из посоха, обеспечивая себе поддержку, при этом колдовство, вложенное в Туа-Награк теряет силу. Посох воли — не всегда посох, он может быть мечом, копьем, браслетом, даже вязью татуировок, главное — это та функция, которую он исполняет. Использовать Туа-Награк может только создавший его крахарго.

Гиферго «Накидка власти» —если Туа-Награк содержит активные заклинания, то Гиферго сосредатачивает в себе набор защитных заклинаний, оберегающих крахарго от духов, темных сил и козней конкурентов. Как и в случае с посохом воли, это может быть накидка, может быть доспех и даже просто набор разноцветных лент на теле.

Мабонго и тангабва знают лишь один способ обретения мистической власти — молитвы и священные ритуалы, им не требуется изучать каких-то дополнительных способов воплощения своего могущества. Однако у жрецов и жриц также есть определенные инструменты, которые свидетельствуют об их статусе и имеют несколько практических способов применения.

Тотунга «Корона жреца» — исполняется обычно из перьев, драгоценных камней, золота, бронзы или серебра, также кожи и жил животных. Этот головной убор посредством своего содержимого демонстрирует статус жреца, его принадлежность и заслуги перед Лоа и людьми. Кроме того, благословленные предками и Лоа части Короны жреца обеспечивают служителю культа защиту от смертных и высших сил. У мабонго короны более массивные и тяжеловесные, у тангабва более легкие и изящные.

Ори-топта «Жезл земного ответа» или «Жезл жреца» — проходя первую часть посвящения в сан Ори-ногпта «Земной ответ», жрец получает от своего Сотонго этот жезл, обычно исполненный из красного или железного дерева, черепа мелкого животного и полых тыкв, заполненных камнями или костями. Это символ жреческого сана, подтверждающий положение священника в обществе. Так же этот жезл способен концентрировать и усиливать веру жреца, направляя ее во исполнение благочестивых замыслов. Звон Ори-топта является одним из способов общения с миром предков и Лоа.

Тополими «Накидка благочестия» — это плащ, исполненный из священного хлопка, расшитый благословенными нитями, он содержит на себе записи из священных трактатов и молитвенников сах-ил, обладает защитными свойствами и главное — покрывается именами и символами Лоа, с которыми жрец сумел наладить контакт.

Пуанонго «Браслеты судьбы» — браслеты из нефрита, бронзы, золота, серебра и других материалов, исписанные священными символами, мабонго и тангабва носят на руках и ногах. Пуанонго раскрывают посвященным секреты судьбы жреца — сколько лет он служит, какие подвиги совершил, от каких мистических сил имеет благословение. Каждый браслет несет с собой небольшое молитвенное благословение, помогая жрецу в его заботах.

Мальпачо и Тимиманго «Меч защитника» и «Четки хранительницы» — или наоборот. Каждый мабонго и каждая тангабва, вступая в сан и, соответственно, в супружеские отношения со своей второй жреческой половиной, обретает равно и духовный статус — один из них становится хранителем, исцеляющим и поддерживающим паству, второй — защитником, оберегающим свой храм и прихожан от невзгод, врагов и опасностей. Пол жреца при этом особой роли не играет. Значение имеет только способность справиться со своими обязанностями.

Помимо мабонго и тангабва, а также карахарго есть и иные, не менее важные звания народа сах-ил, с вышеуказанными неразрывно связанные.

Шаман или Того— шаман — это тот, кто сумел обороть свои низменные инстинкты, подчинить разуму сердце, а над разумом поставить дух, человек, чья тяга к знаниям без труда уживается с благочестием, ходящий по тонкой границей меж могуществом и богохульством. Шаман — это тот или та из сах-ил, кто освоил в равной степени способности жреца и колдуна. Это мабоного или тангабва и крахарго одновременно. Или ни один из них, но нечто большее. Шаманами становятся немногие, и еще меньшие из них становятся великими шаманами, большинство шаманов берут понемногу от того и другого, могуществом своим уступая сильным колдунам или жрецам, но самые великие из них воистину не знают себе равных в колдовстве и поклонении высшим силам.