Селафиил - Путь Святых Отцов

Митр. Филарет рассматривает причины экуменизма и политики подчиненности церковной власти богоборческому правительству на фоне общего явления модернизма. По определению митр. Филарета, модернизм – это выравнивание человеческой жизни по началам человеческих слабостей, модернизм ставить угождение человеческим слабостям выше нравственных и даже догматических требований.

2. Мировоззрение митр. Филарета проникнуто аскетизмом. Большое внимание он уделяет христианской психологии, основанной на учении святых отцов. Он разрабатывает классическое учение о синергии (соработничестве) свободной воли человека и благодати Божией в деле спасения. Также подробно останавливается на использовании в деле спасения трех сил человеческой души: разума, чувств и воли.

3. Интересны эстетические воззрения митр. Филарета. Он считает, что эстетическое чувство в той или иной мере присуще каждому человеку, но не у всех оно развито. Надлежащее развитие эстетического чувства заключается в способности верно оценивать произведения искусства, находить черты совершенства в хорошей картине, музыкальном или литературном произведении.

Митр. Филарет подчеркивает, что Христианство умеет ценить и любить красоту. Неслучайно красоту в Христианстве мы видим повсюду.

4. Важны поучения митр. Филарета монашествующим. Он учит, что монашеский путь, по определению святых отцов, есть прямой путь в Царство Небесное. Разумеется, речь идет об идеале, в то время как в жизни, к сожалению, не все монахи соответствуют идеалу. Монашество – это путь всецелого посвящения себя Богу. Митр. Филарет считает, что пастырское служение монашествующих не является помехой на духовном пути инока; наоборот, инок, будучи свободен от «житейских попечений», может полностью отдать себя церковной работе.

5. В своем гомилетическом творчестве митр. Филарет часто обращается к примерам из истории, естествознания, культуры, что оживляет его речь. В то же время он постоянно ссылается на авторитет Священного Писания и святых отцов. Его проповеди практически всегда увенчиваются нравственным выводом, обращенным к конкретным слушателям, в зависимости от обстоятельств.

Валерия Константиновна Хёкке (урожденная Губанова) родилась в Киеве 30 июля/12 августа 1904 г., в семье директора страхового общества «Россия» на весь Кавказ и Закавказье. Семья была верующей, но малоцерковной и посещала храм по особо большим праздникам.

С ранних лет девочка стала изучать иностранные языки: французский, немецкий, английский. Рано началось и ее музыкальное образование. В Тифлисе, куда семья переселилась по службе отца. В.К. Хёкке стала брать уроки сперва у известного пианиста Л.Н. Пышнова, а потом у знаменитого А.К. Боровского. В.К. Хёкке оказалась талантливой ученицей и ей прочили блестящую музыкальную карьеру.

Когда В.К. Хёкке было четырнадцать лет, к ней стали приходить на дом преподаватели Закона Божия. Одним из них был отец Владимир Егоров, впоследствии утопленный в море большевиками. Он преподавал горячо и увлекательно и оказал на свою ученицу большое влияние, приучив ее к чтению житий святых и другой духовной литературы. В девочке загорелся дух проповеднической ревности и она безбоязненно полемизировала с безбожниками, когда они захватили Тифлис и реквизировали дом Губановых. При помощи итальянского консула и других друзей семье удалось через Батум попасть в Константинополь. Затем Губановы переехали в Белград, где глава семейства получил место в страховой компании, которая прежде была филиалом «России». В Белграде В.К. Хёкке поступила на богословский факультет.

В.К. Хёкке с детства любила писать. В юности она сочиняла стихи. Талант поэтессы и любовь к православной святости побудили, начиная с белградского периода жизни, заняться составлением церковных служб. Из целого ряда составленных Валерией Константиновной служб особенно выделяется служба чудотворной иконе Божией Матери «Знамение» Курско-Коренной. Эту службу проверял блаженнейший митр. Антоний (Храповицкий), и остался очень доволен, сделав несколько небольших замечаний. Имеется фотография митр. Антония, подаренная им В.К. Хёкке, с дарственной надписью: «г-же Кассии» (в память о византийской песнописице преп. инокине Кассии).

В 1936 г. В.К. Хёкке вышла замуж за Павла Александровича Хёкке. немца, принявшего Православие и ставшего потом священником в Германии. Во время Второй мировой воины, при бомбардировках Берлина, семья потеряла почти все имущество, включая часть уже составленных служб. К счастью, в другом месте сохранились черновики и службы не пропали. В конце Второй мировой войны отец Павел был арестован коммунистами и больше не вернулся. Молодая матушка осталась на руках с больной матерью и тремя маленькими детьми. Поскольку большевики часто вызывали В.К. Хёкке на допросы, она переехала в западную часть Берлина.