Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Подобные слова в Библии, хотя они и ошеломляют, – не исключение из правила. Они указывают на ряд более глубоких тем. И эти темы, которые порой оживают при упоминании подобных отрывков, в Новом Завете начинают звучать именно тогда, когда речь там идет о смерти Иисуса и ее последствиях.

Если вы быстро прочтете Писания Израиля – то, что христиане стали называть Ветхим Заветом, – вы увидите, что это (вопреки популярным представлениям) одна единая и цельная история. Но удивительно, что она как бы лишена завершения. Она указывает на какой-то итог, но его не находит. В еврейских изданиях Библии на последнем месте стоят Книги Паралипоменон. Большинство переводов, включая английские, следуют иной традиции, тут Книги Паралипоменон идут после Царств, а все завершают Пророки, из которых последнее место занимает Малахия. Но, при любом расположении этих книг, вместе они указывают на что-то впереди, заставляя читателя гадать о том, что будет дальше.

На самом деле такое же впечатление останется у вас после быстрого прочтения Пятикнижия, первых пяти книг из собрания священных текстов Израиля. Второзаконие, последняя из пяти, отнюдь не завершается в стиле «и после этого они жили долго и счастливо» – ее окончание, в котором смешаны предостережения и надежда, смотрит в тревожное будущее. Однако великое начало Библии: создание неба и земли, а также мужчины и женщины; призвание Авраама; египетское рабство и освобождение Исхода; путешествие в землю Обетованную – все это говорит о том, что древний Израиль, по крайней мере в представлениях тех, кто составлял и редактировал эти священные тексты, играл важнейшую роль в великой драме, в истории отношений Творца и творения. Но эта драма не имела завершения. В конце Книги Второзакония Израиль слышит слова предостережения о бунте, изгнании и смерти. В конце Книг Паралипоменон изгнание еще продолжается. В конце Малахии Бог обещает вернуться и навести порядок, но этого еще не произошло. Трудно себе представить, чтобы Шекспир сделал нечто подобное: чтобы он представил ряд этапов развития сюжета, а затем остановился бы посередине, не пытаясь соединить разные линии повествования в одной точке и достичь развязки.

В частности, Писания рассказывают о том, как Израиль отправился в изгнание . В каком-то смысле этому посвящена вся библейская история. В большой истории, включающей в себя эпизод великого вавилонского изгнания, есть другие события изгнания, указывающие на это, последнее. Авраам спускается в Египет, и с ним едва не случается большая неприятность. То же самое происходит с его сыном Исааком. Младший сын Исаака Иаков бежит от гнева брата и на протяжении четырнадцати лет живет на земле своих предков, а затем возвращается в ту страну, которую Бог обещал дать Аврааму. Семья Иакова, спасаясь от голода, идет в Египет, и израильтяне застревают там на четыре столетия, становясь в конечном итоге рабами. А затем, после Песаха и драматических событий Исхода, они становятся свободными и отправляются, наконец, в землю Обетованную.

Там они борются за выживание и независимость. И даже когда при царствовании Давида положение улучшается, из-за бунта Давиду приходится на время удалиться в изгнание. Затем царство разделяется надвое, на «север» (где правят цари не из династии Давида) и «юг» (где династия сохраняется), а далее север захватывают ассирийцы и уводят местных жителей в плен – и северные колена Израиля уже никогда не вернутся. Южные племена – колена Вениаминово и Иудино вместе с живущими среди них левитами – остались. Но и им в конечном итоге приходится сдаться перед мощью Вавилона, так что большинство из них уводят в плен. Храм был разрушен. Как утверждал Иезекииль, это стало возможным потому, что сам YHWH оставил его из-за возмутительного поведения священников и народа. Именно вавилонский плен принято называть «Пленом», или «Изгнанием», в особом смысле слова.