Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Павел не говорит, что смерть Мессии избавляет людей от ада. Он также не говорит, что она снова открывает для людей возможность для общения с Богом. Это важные вещи, но Павел тут говорит не о них. Вся 3-я глава Послания к Галатам посвящена тому, что Божьи обетования Аврааму изначально включали в себя замысел о всемирной семье народов и что евангельские события сделали его реальностью. Смерть Иисуса стала началом революции, она устранила стену между обетованиями Бога и теми народами, для которых они были предназначены. И теперь Дух может изливаться на народ Божий, чтобы тот осуществлял свои задачи. Тут снова Библия говорит о том, что смерть Иисуса дала возможность человеку осуществлять свое призвание, призвание Израиля, которое связано с замыслом Бога о нашем мире.

Нечто подобное происходит и в другом отрывке – хотя он один из самых «плотных» у Павла – в Послании к Римлянам 5:17. Рассматривая масштабную картину библейской истории, Павел сравнивает последствия преступления Адама и послушания Мессии. Именно тут, как можно предположить, Павел должен бы был говорить о «договоре дел» – о том, что Иисус выполнил то, что не смог выполнить Адам и вручил эту заслугу своему народу. Но ничего этого нет. «Послушание» Иисуса играет тут важную роль, но в ином смысле. Павел в очередной раз думает о завете призвания :

Ибо если грехом одного смерть царствовала чрез этого одного, – тем более получающие обилие благодати и дара быть в общине завета, «быть на правильном пути», будут царствовать в жизни чрез одного человека Иисуса Мессию.

Будут царствовать в жизни ! Тут действительно используется «царский» греческий глагол от корня basileus (этот корень есть в таких словах, как «царь» и «царство»). При традиционном понимании мы могли бы ожидать, что Павел в заключение скажет: через послушание Мессии те, кто примут его дар, избавятся от смерти и обретут спасение. И это правда (при том условии, что мы понимаем спасение так же, как понимал Павел), но не та правда, о которой идет речь здесь – или в главе 8, где он разворачивает свою мысль. Павел тут говорит: благая весть, передающая дар Бога, снова делает принявших такой дар людьми в подлинном смысле этого слова, делает участниками «царствования» Мессии .

Если мы это поймем, нам будет проще постичь и смысл первой части этого стиха, а также то, как Рим 5 ставит проблему. Вот в чем суть дела. Когда люди согрешили, они отказались от своего призвания править, для чего они, носители образа Божия, были предназначены. Они передали свою власть силам этого мира, то есть, в конечном итоге, самой смерти. И в кульминационном завершении (стих 21) Павел провозглашает, что «грех царствовал в смерти». Грех есть отказ человека от своего призвания и все последствия этого отказа. Когда мы грешим, мы злоупотребляем тем, к чему мы призваны, нашими привилегиями и возможностями. У наших мыслей, слов и действий существуют последствия. Они неизбежны. Вот что значит «носить образ». Грех замещает благие последствия разрушительными. Отвернувшись от источника жизни, мы даем смерти заполнить образовавшуюся пустоту. Крест стал ответом на обе эти вещи – и на грех, и на смерть. Весь Новый Завет, включая Павла, говорит о том, что крест позволил с ними справиться. Вот почему смерть Иисуса стала началом великой революции.

Большинство людей полагает, что Павел, думая о главной проблеме человечества, ставит в центре всего грех. Это неверно. В Послании к Римлянам 1–2 грех занимает не столь важное место, как идолопоклонство. Человек оказался несостоятельным в первую очередь из-за неправильного поклонения . В Рим 1:18–25 «безбожие» [ asebeia , «нечестие» в русских переводах] предшествует «неправде»: поклоняющиеся тому, что не Бог, неизбежно портят наш мир. «Неправда» тут не просто «неправильное поведение» (которое делает нарушителя виновным), но действие, которое впускает в мир Божий непокорные силы . Подобно глупому предпринимателю, который назначает в совет директоров своих друзей, не заботясь об интересах компании, мы передали контроль над миром тем силам, которые нас разрушают и мешают нам исполнить то, для чего мы были созданы.

Логика здесь следующая. Бога, утверждает Павел, можно познать по тому, что он создал. Все люди призваны, подобно священникам, чтить Бога, благодарить и прославлять его. Но вместо того люди «изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся» (Рим 1:23). Это – следствие еще более важной подмены: «Они заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари вместо Творца, Который благословен вовеки» (Рим 1:25). Это перекликается с ветхозаветными призывами поклоняться истинному Богу, а не идолам. Вот что первично. Грех, разумеется, влечет за собой ужасающие последствия: «делающие такое достойны смерти» (1:32). Но речь тут идет не только о судьбе грешников, хотя и это важно (о чем ясно говорится в Рим 2:1–16). Павла беспокоит то, что из-за отказа людей поклоняться одному только Богу весь замысел Творца натыкается на непреодолимое препятствие. Только правильное поклонение позволяет людям верно и плодотворно осуществлять свое призвание – заботиться об этом мире.