Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

При обычном толковании, если говорить богословским языком, «воплощение» пришло на смену «избранию». И эту ошибку несложно совершить еще и потому, что сам Павел верит в воплощение, которое занимает важнейшее место во всей его аргументации. Но для него воплощенный Сын есть также Мессия Израиля . Воплощение не отменяет избрания, оно возводит избрание к кульминационному моменту. Живой Бог приходит в мир в лице представителя Израиля, чтобы совершить для Израиля и для мира то, что те сами не могли совершить, чтобы стать местом встречи Творца с созданными им людьми. Это поразительное слияние ролей стоит в самом центре богословия Павла – как тут, так и в других местах. Но не будем спешить. При обычном прочтении Послания к Римлянам – куда входят и некоторые версии «договора дел» – толкователи предполагают, что, по мнению Павла, Бог действительно отбросил завет с Израилем и осуществил спасение иным путем. Но Павел прямо говорит об этом, и его слова явно противоречат обычному толкованию. Нет, говорит он, Бог не отказался от завета: «Бог да будет истинен, всякий же человек лжец» (3:4). Или, подробнее:

[Иудеям] вверены слова Божии. Ибо что же? Если некоторые из них неверны были своему призванию, неверность их упразднит ли верность Божию? Отнюдь нет (3:2б–4а).

Бог не отказался от своего замысла дать свет миру через Израиль . Более того, «верность» Бога этому замыслу (в отличие от альтернативных планов) – это и есть точный смысл выражения «праведность Божия» , как о том ясно говорится в 3:5. В буквальном переводе начало стиха звучит так: «Но если наша неправедность устанавливает праведность Божию…». Это задает тон всему. Так Павел подходит к заключению первого большого раздела Послания к Римлянам (1:18–3:20), определив ряд проблем, которые нужно разрешить. Если Бог являет свою «праведность», необходимо прямо поговорить об этих проблемах.

Во-первых, за этим стоят темы идолопоклонства, несправедливости и «греха» в старом добром смысле слова. Это очевидно. Эти вещи никуда не делись. Их не заменили, как думают некоторые, слова о завете, о призвании Израиля. Но при том нам не надо забывать, что проблема «греха» не сводится к нарушению нравственного закона, но это идолопоклонство, из-за которого человек не смог исполнять свое подлинное призвание и отражать славу Божью миру: «Все согрешили и лишены славы Божией » (3:23). Грех важен, как важно и стоящее за ним идолопоклонство. Если Бог хочет исправить мир, ему надо решить эти проблемы.

Но, во-вторых, существует и проблема верности Божьей завету. В ответ на проблему идолопоклонства и греха (1:18–2:16) Бог призвал Израиль стать светом миру (2:17–24), установил завет с Авраамом с обещанием дать ему всемирную семью (4:1–25). Было бы странным, если бы Бог дал торжественное обещание спасти мир через Израиль, через семью Авраама, а потом в ответ на неверность Израиля сам бы показал, что не хранит верность своим обещаниям. Вся 4-я глава рассказывает о завете, заключенном Богом с Авраамом в Книге Бытия 15. Это не изолированный рассказ из Писания о том, как в древние времена некто был «оправдан верой». Это не просто «доказательство от Библии», подтверждающее ту «доктрину», которую Павел провозгласил в Римлянам 3. Авраам не просто «пример» того, как действует Божья благодать, и не просто образец веры.

Когда Павел цитирует Книгу Бытия 15:6 в Римлянам 4:3 («Авраам поверил Богу, и это было ему зачтено, так что он оказался правым»), он думает обо всей главе, о чем свидетельствуют его ссылки и цитаты. Павел, несомненно, говорит, что вера Авраама (в Бога, воскрешающего мертвых) – это по сути та же христианская вера (в то, что Бог воздвиг Иисуса из мертвых). Но все это обретает свое значение в более широком контексте завета. В конце концов, глава 15 рассказывает о том, как Бог установил завет с Авраамом: он даст ему семью из многих народов, даст не только землю Обетованную, но весь мир . Вот что говорит Павел в Римлянам 4:13, читая Книгу Бытия в свете Псалмов, таких как 2 и 71, где «наследием» для принявшего правление Мессии становится уже не ограниченная территория, но все творение. А это, в свою очередь, зависит (о чем он говорит в 4:5) от того, что обетование Аврааму включало в себя «оправдание нечестивого», то есть что Бог соберет «грешников» мира и, дав им прощение, включит их в свою семью. (На важнейший момент прощения грехов указывает цитата из Пс 31 в 4:6–8.) Эта семья, как Павел ясно показывает в 4:17–22, вместе с Авраамом поклоняется истинному Богу (делит с Авраамом его «веру» или «верность»). Авраам, в отличие от тех, о ком говорилось в 1:18–23, «был укреплен в вере, воздав славу Богу и будучи убежден, что Бог силен и исполнить то, что обещал» (4:20–21).