Джорджо Агамбен - Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни

Что же общего есть у совершения служения, сущего в самих делах, с заслугами религии и любви, сущей в душе самого человека? ( лат .).

В таинстве тела Христа хороший священник совершает не больше, а плохой не меньше… поскольку не в душе священника исполняется, но в слове Творца… Следовательно, каким бы подчас нечистым ни был дело делающий, однако дело сделанное всегда чисто ( лат .).

Службу [те из нас, кто были] клириками, исполняли, как прочие клирики, а [монахи] не имевшие сана, произносили «Отче наш» ( лат .). (Франциск, с. 145, перевод изменен).

В простоте и в немногих словах ( лат .). (Франциск, с. 142).

«Служба Страстям Господним» – составленная Франциском подборка псалмов и ряда других стихов из Библии, в первую очередь из Нового Завета, и приуроченная к каноническим часам. – Прим. пер.

Боже, я жизнь мою возвестил тебе (Синодальный перевод).

Просто пользование, фактическое пользование, бедное пользование ( лат .).

О целях и назначении бедности ( лат .).

Добровольное отречение от собственности ради Господа ( лат .).

Право владения, по которому некто называется владельцем вещи и по которому праву о самой вещи говорится, что она есть его, то есть собственная для владельца ( лат .).

Которые ничем не хороши ( лат .).

Обоюдным или необоюдным ( лат .).

Ведь без первых трех смертная жизнь может обойтись, в последнем же испытывает нужду: совершенно невозможно никакое занятие, которое бы полностью отказалось от пользования преходящих вещей ( лат .).

Личное имущество ( лат .).

Намерение приобрести или обладать ( лат .).

Намерение обладать ( лат .).

Ибо отречение от всякой собственности относится к бедному или умеренному пользованию как совершенствуемое к своему совершенству и как будто как материя к своей форме ( лат .).

Из чего следует, что, как материя без формы является бесформенной и беспорядочной, непрочной, текучей и пустой или же тщетной и бесплодной, так же обстоит и с отречением от любого права без бедного пользования ( лат .).

«В том и в другом праве» ( лат .), то есть в каноническом и гражданском одновременно. – Прим. пер.

Акт пользования без какого-либо права ( лат .).

У латинского abusus (от которого происходит итальянское abuso ) есть значение не только злоупотребления (то есть чрезмерного использования), но и «полного расходования, употребления до конца». – Прим. пер.

Право пользования и расходующего использования ( лат .).

В римском праве – пользователь, тот, кто получал узус в личный сервитут (в отличие от узуфруктария, узуарий не мог пользоваться плодами и выгодой от того, что получал в пользование). – Прим. пер.

Личное право ( лат .).

Акт пользования ( лат .)

По естественному и божественному праву общее пользование всех вещей, сущих в этом мире, причиталось всем людям… следовательно, пользование вещами, потребляющимися в пользовании, не имеет необходимой связи со мной и тобой ( лат .).

Телесное, физическое пользование ( лат .).

Франциск цитирует по Вульгате, где omnia tempus habent ; ср. Синодальный перевод: «Всему свое время». – Прим. пер.

Труд (написанный) за девяносто дней ( лат .).

Использование вещи для извлечения выгоды ( лат .).

Применение акта пользования к вещи ( лат .).

Villey M. La formation de la pensée juridique moderne. Paris, PUF, 1968.

Grossi P. ”Usus facti“. La nozione di proprietà nella inaugurazione dell’età nuova // ”Quaderni fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno“, 1, 1972.

Чем устанавливается право или владение ( лат .).

Агамбен переводит здесь схоластический термин habitudo тем же словом abito , которым уже переводил монашеский habitus . – Прим. пер.

О понятии сигнатуры см.: Агамбен Д. Царство и слава . М.-СПб.: Издательство Института Гайдара, 2018. С. 18. – Прим. пер.