Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

и безбожное измерение (обозначаемое евангельским выражением «мир сей», который принципиально противостоит «Царству Божию»). Но так понимаемое мирское — это не столько секулярное, сколько искаженное естественное (естественное было сотворено как «добро зело» и только по причине удаления и отчуждения от Бога стало богопротивным) [708] Там же. .

В рамках таким образом концептуализированной светскости миряне оказываются «светскими людьми», а священники — «светским духовенством». Религиозными же называются монахи, а религиями — различные монашеские ордена. В общем и целом «в досекулярную эпоху все светское религиозно в том смысле, что оно понимается в рамках именно религиозного взгляда на мир» [709] Там же. . Собственно, для того чтобы понять отличие досовременной светскости от современной, достаточно проделать простой мысленный эксперимент: попробуйте вычесть из домодерной светскости христианство и посмотрите, что от нее останется. Потом проделайте ту же операцию применительно к светскости модерной.

Поясню более наглядно, о чем здесь идет речь. Данная — «новая» — интерпретация оспаривает широко распространенное — «старое» — представление о том, что светское и религиозное — это два раз и навсегда данных неизменных начала. В одну эпоху — средневековую — доминирует религиозное начало, потом — в Новое время — его начинает теснить начало светское, пока, наконец, при постмодерне не происходит обратное: религиозное начало переходит в наступление и отвоевывает часть позиций у светскости. На схематическом уровне это можно отобразить следующим образом.

Средние века(доминирование религиозного начала, вытесняющего начало светское)

Новое время(доминирование светского начала, вытесняющего начало религиозное)

Постмодерн(реванш религиозного начала, снова теснящего начало светское)

Еще один способ изобразить эту «старую» интерпретацию — представить секулярное как извечное фундаментальное начало, которое периодически заволакивается дурманом религиозности / покрывается «священной завесой» религии. Соответственно, в Средние века это начало почти полностью покрыто «священной завесой», в Новое время оно в значительной степени высвобождает себя из-под дурмана. Наконец, при постмодерне происходит новое заколдовывание мира и покрытие секулярного парами религиозности. Эту «старую» интерпретацию в литературе иногда называют теорией «вычитания» ( subtraction theory of secularization ) [710] Taylor Ch. A Secular Age. P. 26 и далее. .

Однако предлагаемая «новая» интерпретация говорит не просто о перемене сил в рамках раз и навсегда установленной фиксированной системы координат, но о том, что при каждом переходе от одной эпохи к другой происходит качественное переконфигурирование самой этой системы. Религиозное и светское переструктурируются по-новому как в отношении друг друга, так и в отношении того фона, фигурами на котором они собственно и являются. Ключевое событие тут — появление модерной секулярности. Опять же проиллюстрируем это с помощью схем:

Средние века(светское вписано в религиозное)

Новое время(появление модерной секулярности, в которую отныне вписано религиозное)

Постмодерн / постсекулярность(неопределенность по поводу соотношения религиозного и светского [711] Кырлежев А. Постсекулярное: краткая интерпретация. С. 101. )

Разные геометрические фигуры взяты произвольно. Их задача — показать, что менялось не только соотношение религии и светского, но сам фон, на котором это соотношение конфигурировалось. При этом речь идет о гегемонистских конфигурациях, то есть о таких конфигурациях, которые доминировали в ту или иную эпоху, что, естественно, не исключает параллельного маргинального существования альтернативных конфигураций — в том числе и тех, которые отсылают к предыдущим эпохам.