Петр Колоницкий - Мораль и религия

Таким образом, религиозная мораль — незаменимое оружие в руках эксплуататоров. Если бы не религия, ни одному из господствующих эксплуататорских классов не удалось бы так долго держаться у власти. Одними только средствами насилия нельзя удержать господство над подавляющим большинством общества — трудящимися. Для этой цели не в меньшей степени необходимо средство обмана, каковым является религия. В течение веков и тысячелетий религия выполняла роль духовного оружия в руках рабовладельцев, помещиков, капиталистов, помогала им укреплять свое господство над трудящимися.

Только трудящимся религия нигде и никогда не служила и никогда ни в чем не была для них полезной. Наоборот, она всегда была вредна для них, ибо мешала им осознать необходимость борьбы против своих поработителей, вбивала им мысль о бесполезности этой борьбы, о необходимости мириться со своей судьбой, какой бы невыносимой она ни была. «Того, кто всю жизнь работает и нуждается, — писал В. И. Ленин, — религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие» (Соч., т. 10, стр. 65–66).

Согласно религиозной морали небесное благополучие в раю могут заработать себе как бедные, так и богатые, как эксплуатируемые, так и эксплуататоры, только цена этого благополучия для них не одинакова: бедные должны всю жизнь трудиться, терпеливо переносить лишения и нужду, безропотно повиноваться господам своим, тогда как богатым достаточно сочувствовать бедным и помогать им крохами от своих несметных богатств.

Правда, в «священных книгах» христианской религии — евангелиях — написано, что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в царствие небесное. Но это написано не для богатых, а скорее для бедных, чтобы они не завидовали богатым и даже считали их несчастными, а главное, чтобы они не зарились на их богатства. В тех же книгах записано на этот счет строгое предостережение: «Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни скота его, ничего, что у ближнего твоего». Когда же религия обращается к богатым, то она нисколько не лишает их надежды на царствие небесное. Кроме того, она предлагает им несравненно более дешевую цену за билет в небесный рай. Если бедные должны за этот билет всю жизнь страдать, нуждаться и гнуть свои спины перед богачами, то богатым достаточно вздыхать по поводу тяжкой доли бедных и несчастных.

В христианской религии центральное место занимает проповедь любви к ближнему. «Люби ближнего, как самого себя» — написано в так называемых «священных писаниях» христианской религии. Идеологи эксплуататорских классов, особенно идеологи современной буржуазии, видят в этой проповеди верх человеколюбия, образец гуманизма. С виду это действительно так. Однако подлинный смысл этой проповеди весьма далек от гуманизма.

Подлинный смысл христианской проповеди любви к ближнему совсем не в том, чтобы пропагандировать гуманные взаимоотношения между людьми, а в том, чтобы примирять трудящихся со своими угнетателями, обезоруживать трудящихся перед лицом их поработителей, выбивать из их рук такое важное оружие в борьбе за свои права, как ненависть к своим врагам, осознание своих классовых интересов и задач. Там, где противостоят друг другу враждебные классы, нет и не может быть подлинно человеческих, гуманных взаимоотношений между людьми. Там, где трудящиеся стонут под ярмом эксплуатации, подлинным гуманистом является не тот, кто проповедует согласие и взаимную любовь между трудящимися и их поработителями, а тот, кто становится на сторону трудящихся и ведет последовательную борьбу за их освобождение.

Любовь к человеку требует ненависти к его врагам. Кому близки и дороги нужды и чаяния трудящихся, тот не может мириться с поработителями трудящихся и тем более проповедовать любовь к ним. Кто клянется в любви к человеку, не различая эксплуататоров и эксплуатируемых, тот заблуждается, либо сознательно лжет и скрывает свои подлинные взгляды и цели. Проповедь классового мира является сознательным или несознательным предательством по отношению к трудящимся, испытанным средством духовного порабощения и обмана трудящихся.

Таким образом, христианская проповедь любви к ближнему гуманна только на первый взгляд, только на словах, а в действительности ничего не имеет общего с гуманностью, далека от нее, как небо от земли. Что может быть гуманного в идее, которая на деле служит жестокому, античеловечному порабощению трудящихся! Как можно говорить о гуманности нравоучения, которое в течение всей истории классового общества использовалось и используется сейчас в мире капитализма как идейное оружие в руках эксплуататоров для обмана и одурачивания трудящихся с целью их безжалостной эксплуатации! Как можно признать гуманной проповедь, которая под маркой человеколюбия учила и учит трудящихся любить тех, кого они во имя собственного освобождения и счастья своих детей должны ненавидеть, с кем должны вести непримиримую борьбу! В христианской проповеди любви к ближнему, как и в христианском вероучении в целом, произносятся весьма сладкие слова, но за этими словами скрываются весьма горькие дела.