Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

После Книги Иезекииля имя или титул «Сын человеческий» исчезает из еврейского Священного Писания примерно на 400 лет и снова появляется в Книге пророка Даниила, тексте II века до нашей эры, но уже в радикально измененном значении. К тому времени положение еврейского народа резко ухудшилось, а утрата надежд на будущее становилась все более и более реальной. Вместо персов, которые позволили вавилонским изгнанникам вернуться на родину, в регионе теперь властвовали македоняне. Со смертью Александра Великого Македонская империя распалась, а небольшое Иудейское государство переходило то под власть Египта, то под власть Сирии. Упования евреев на свободу и свое место под солнцем постепенно угасали и наконец угасли совсем. Тогда они обратились к тому, что впоследствии назвали ожиданием конца света и последнего Суда. Отчаявшись избавиться от неволи в реальной истории, они начали мечтать об освобождении и конечной участи, ожидавшей их за пределами истории. Сквозь эту дверь в иудаизм проникло апокалипсическое мышление, или учение о грядущем «конце света». Считалось, что величайшим апокалипсическим чудом, сопровождающим конец истории, станет приход Мессии как представителя Бога. В последние дни этому Мессии предстоит совершить окончательный суд над миром, после чего на земле будет установлено вечное владычество Бога. По мере того как мессианские надежды евреев обогащались все новыми и новыми образами, их представление о грядущем Мессии постепенно менялось. Мессия все чаще изображался не только как потомок Давида, призванный восстановить его трон, но и как небесная фигура, наделенная высшей, сверхъестественной властью. Именно последний образ, облеченный в самые сокровенные мечты евреев, проник в их сознание через Книгу пророка Даниила. Несмотря на то что Даниил явно заимствовал фразу «Сын человеческий» у Иезекииля, он вкладывает в нее совсем иной смысл. Это новое, мифологическое и сверхъестественное представление о Мессии, находившееся в почти прямой взаимосвязи с безнадежностью положения евреев в тот исторический период, быстро завоевало популярность.

Автор Книги Даниила вводит в свой рассказ образ «Сына человеческого» как часть сна или видения. Сны в те времена часто воспринимались как средства передачи божественных сообщений. Во сне Даниил видит престол Божий во всем его блеске. На престоле восседает тот, кого он называет «Ветхий днями» – или, как в некоторых переводах, в той же Новой Исправленной версии Библии, просто «Древний». Эта божественная фигура изображается в белоснежном одеянии, волосы его – «как чистая волна». Престол «Ветхого днями» и его непрестанно вращающиеся колеса сделаны из пламени, он был окружен вечно текущей огненной рекой, «тысячи тысяч и тьмы тем» ангельских существ служили Святому (Дан. 7:9–10). В такой обстановке, утверждал Даниил, должен совершиться окончательный суд над человечеством, завершающий его историю. Этот пассаж – прекрасный пример того, как люди усиливают привычный для них язык, прибегая к словам, которые кажутся им достаточно сильными и выразительными, чтобы описать свой опыт Бога. Но осознание того, что естественный язык – все, что у нас есть, должно оградить нас от искушения воспринимать его буквально.

Затем в видении Даниила к престолу «Ветхого днями» «с облаками небесными» приближается еще одна фигура, которую он называет «как бы Сын человеческий» – то есть, ben adam , или просто «человек». Впрочем, для человека этот персонаж выглядит немного сюрреалистично: создается впечатление, что перед нами вообще не человек. Описание Даниилом «Сына человеческого», который затем был представлен «Ветхому днями», поражает воображение. Он писал, что этой фигуре «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему», владычество его станет «владычеством вечным», то есть выходящим за рамки временных ограничений, а установленное им царство никогда «не разрушится» (Дан 7:13–14).

Когда Даниил начинает толковать это видение, он говорит о взлете и падении тех царств, которые властвовали над святым народом Божиим. Всего их четыре, но четвертое царство станет самым ужасающим. Когда же оно рухнет, все величие этих царств достанется «святым Всевышнего» (Дан 7:22). Другими словами, богатства всех царств отойдут ныне униженным и порабощенным евреям, считавшим себя избранным народом Божьим. Таким образом, «Сын человеческий» превратился в небесную фигуру, наделенную сверхъестественной властью, которому поручена задача возвестить конец света, судить народы и установить вечное господство Бога на земле.