Муртаза Мутаххари - Рассказы о праведниках

По этим причинам население Шама, с первых же дней вхождения этой территории в состав исламского мира находившееся под властью Омейядов, было воспитано их пропагандой. Как мы знаем, Омейяды с давних пор враждовали с Хашимитами. С возникновением Ислама их вражда к Хашимитам стала еще сильнее и яростнее, сосредоточившись на семействе Али б. Аби Талиба. Поэтому жители Шама с самых первых дней, когда они услышали об Исламе и приняли его всем сердцем, впитали также и вражду с семейством Али, которую вследствие клеветнической пропаганды Омейядов считали одним из столпов религии.

Абу Абдаллах Хусейн б. Али б. Аби Талиб (626–680) – третий Имам Ахль аль-Бейт (А), внук Пророка Мухаммада (С), сын Али б. Абу Талиба (А) и Фатимы (А). Трагически погиб в Кербеле в сражении с войском И азида б. Муавийи (прим. пер.).

Мухаддис аль-Кумми, Нафсат аль-масдур. С. 4.

Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 404.

Аль-Имам ‘аля саут аль-‘адалят аль-инсаниййа. С. 63. Бихар аль-анвар. Т. 9 (тебризское издание). С.598.

Примерно в начале II века хиджры появилась группа мусульман, называвших себя суфиями и аскетами. Они придерживались особого образа жизни и призывали следовать ему других людей, утверждая, что в этом и состоит путь религии. Они считали, что необходимо держаться подальше от благ этого мира, что верующий человек не может одеваться в хорошую одежду или есть вкусную еду, жить в богатом доме. Они порицали и оскорбляли других людей, которые пользовались благами этого мира, называя их людьми мирского (ахль ад-дунйа) и далекими от Аллаха. Замечание Суфйана ас-Саури Имаму Садику (А) опиралось именно на такой образ мысли. Подобное мышление уже ранее встречалось в истории. Такая манера поведения в той или иной мере присутствовала в Древней Греции и Индии, да и во всех странах мира. Она появилась и среди мусульман, которые придали ей религиозный оттенок. Этот подход нашел продолжение и в последующих поколениях, а его влияние приобрело поразительные масштабы, так что даже можно сказать, что среди мусульман возникла особая школа, непосредственным результатом которой стало пренебрежение принципами, определяющими ход жизни людей, и беспечность в делах, а следствием стали деградация и отставание исламских стран.

Влияние данной школы и ее учения не ограничивалось лишь теми людьми, которые публично именовали себя суфиями. Не менее широко этот специфический образ мыслей, получивший известность как аскетизм, благочестие и оставление мирского, распространился среди остальных слоев населения и религиозных групп мусульман, которые иногда даже рассматривали себя как противников суфизма. Можно также сказать, что не все, кто считал себя суфием, придерживались подобного образа мышления.

Несомненно, учение суфиев следует рассматривать как своего рода болезнь, опасный недуг, который привел к духовному параличу целое общество. С ним следует бороться, дабы искоренить подобную психологию. К сожалению, все имеющиеся и имевшиеся в прошлом попытки борьбы с этим явлением не являются борьбой с самой болезнью, то есть соответствующим образом мысли. Это всего лишь борьба с названиями, словами, деятелями и личностями, а иногда борьба с целью обретения положения в этом мире. Зачастую сами борцы с суфизмом подвержены этой болезни в гораздо большей степени и способствуют ее распространению. Или же нередко по причине невежества и недопонимания этих борцов нападкам подвергаются возвышенные и изящные идеи, являющиеся шедевром всего человечества и доступные очень немногим. Борьба с суфизмом должна быть направлена на искоренение этой болезни и образа мысли, с которым, как следует из слов Имама Садика (А), необходимо бороться, где бы, какими группами мусульман и под каким предлогом они ни высказывались бы.

В любом случае в данном рассказе Имам высказал наиболее универсальные соображения, опровергающие этот образ мысли, который, к сожалению, получил сегодня такое огромное распространение. К счастью, эти слова сохранились и были зафиксированы в сборниках хадисов.

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي

صُدُورِ هِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُ ونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن

يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(Сура «Аль-Хашр», айат 9).