Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

В дополнение к десяти главным заповедям Моисей получил от Бога законы об отношениях между людьми, а также основные установления о жертвах и праздниках (Исх 21–23) [205] Эти установления будут подробно рассмотрены в следующем уроке настоящего пособия. .

Еврейское слово «завет» («берит»), обозначающее «союз», «договор», было юридическим термином. Исследователи отмечают, что приведенная в книге Исход форма заключения завета довольно сходна с договорами между повелителем (сюзереном) и подданным (вассалом), известными во втором тысячелетии до Р. Х. [206] «Согласно хеттским документам, властитель, заключая договор с вассалом, следовал следующей схеме: 1) исторический пролог, 2) условия договора, 3) благословения и проклятия. По такой же схеме построен в целом и Синайский завет. Эта аналогия имеет большое и не только историческое значение. Она показывает, что завет между Богом и Израилем не был заветом равноправных сторон. Инициатива исходила от Бога, завет был изъявлением Его воли как Владыки Своего народа. В заключении завета не было элементов сделки или юридического паритетного партнерства, а осуществлялись цели Провидения». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. Именно Бог является инициатором союза — Он создает из бывших боязливых рабов Свой народ, обещает им Свою помощь и покровительство, которое в ближайшем будущем выразится в поселении их в Обетованной земле. Заключение завета с Богом имеет необходимое условие — в основу всей жизни народа должна быть положена воля Бога.

Бог возвестил израильтянам, что их будет ждать великая честь: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:5–6). Все израильтяне призваны стать святыми, то есть, посвященными Богу, отделенными от царящего в мире идолопоклонства и греха. Именование всех израильтян «царством священников» («царством жрецов» РБО) говорит о том, что «во-первых, сама жизнь еврейского народа должна быть служением Богу, израильтяне должны ис пытывать постоянное чувство благоговения к Богу и радость от общения с Ним, во-вторых, что израильтяне призваны… способствовать обращению к Богу язычников (Ис 61:6)» [207] Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 275. Знаменательно, что формулировка синайского завета содержит сходство и с брачным договором (ср. «…буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» — Лев 26:12). Можно понять, что цель Завета есть единение Бога с людьми. Подобно тому как брачный союз предполагает взаимные обязательства супругов, главным из которых является абсолютная верность, так и завет Бога с Израилем включает в себя требование верности Богу и исполнения Его заповедей. .

Моисей становится посредником при заключении завета: он возвещает слова Бога народу, и народ отвечает: «все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх 24:3). У подножия горы Моисей совершает жертвоприношение и, окропив половиной крови жертвенник, другой половиной окропляет народ (Исх 24:6–8) [208] Можно увидеть, что «первый [завет] был утвержден не без крови» (Евр 9:18). Эта жертвенная кровь была прообразом Крови Иисуса Христа, которой был скреплен Новый Завет Бога с людьми. . Кровь, означающая жизнь, при заключении союзов служила важным символом единства: окропленные жертвенной кровью как бы становились единокровными, независимо от своего происхождения. После этого обряда старейшины Израиля вкушали пищу пред Богом, в Его присутствии (Исх 24:11) [209] Примечательно, что «завет заключается в пустыне, на „ничьей“ земле. И таким образом, можно сказать, что этот завет имеет характер не местный, но всемирный, относящийся ко всему человечеству» — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. .

После заключения завета Моисей снова взошел на гору и пребывал там сорок дней, получая новое откровение о богослужении (Исх 25–31). Тем временем люди начали тревожиться из-за долгого отсутствия Моисея; они боялись, что «этот человек» уже не вернется к ним. Чтобы обрести уверенность в будущем, израильтяне обратились к Аарону: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами». Попросив имевшееся у людей золото, Аарон сделал изваяние золотого тельца [210] Возникает вопрос — почему же Аарон принял участие в этом сомнительном мероприятии? Однозначного ответа на этот вопрос не существует; возможно, попросив израильтян отдать золотые вещи, Аарон надеялся, что те не захотят расстаться с ними и таким образом откажутся от намерения изобразить Бога. В книге Второзаконие содержится следующее свидетельство Моисея: «И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время» (Втор 9:20). — вероятнее всего, телец должен был изображать Самого Бога Яхве; бык был общераспространенным на Востоке символом плодородия и силы [211] «Позднее, в Х веке до Р. Х., изображения тельцов вновь появились в североизраильских святилищах — Вефиле и Дане (3 Цар 12,25–33). Тем не менее, как считают виднейшие библеисты (У. Олбрайт и др.), эти тельцы олицетворяли не Самого Бога, а как бы служили подножием для Незримого (наподобие херувимов). Такое толкование основано на обычае древневосточных народов изображать божество стоящим на спине тельца. Над тельцами Вефиля и Дана не было статуй. Однако не исключено, что народные массы легко отождествляли эти фигуры с символом Самого Ягве, что и вызывало гневные протесты пророков (Ос 8:5–6; 13:2)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. . В честь этого был устроен провозглашенный Аароном праздник Яхве (Исх 32).