Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

У горы Хорив Моисей встретил своего тестя Иофора, который пришел с женой Моисея и двумя его сыновьями; поприветствовав Иофора, Моисей поклонился ему (Исх 18: 7). Иофор возрадовался, услышав о всех благодеяниях, которые Яхве явил Израилю: «Благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян… ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов» (Исх 18:10). Иофор торжественно принес жертвы Богу Яхве, Аарон и все старейшины Израилевы разделили с ним священную трапезу.

По совету Иофора Моисей поставил над народом начальников, которые должны были разбирать споры между людьми («судить»).

Моисей привел израильтян к Синаю, «горе Божией» [189] Древнее предание отождествляет Синай с горой Джебель Муса, у подножия которой находится сейчас монастырь святой великомученицы Екатерины. Сюда приходят многочисленные паломники, последователи трех мировых монотеистических религий — иудаизма, христианства и ислама. — именно здесь Моисей в первый раз услышал обращенный к нему голос Бога и был призван Богом на служение. В тот раз Бог дал Моисею знамение, и теперь оно исполнилось — Моисей во второй раз оказался на Синае, уже вместе со всем народом (Исх 3:12). Израильтяне расположились у подножия горы и три дня готовились к великому событию — Моисей на горе должен был получить откровение от Бога и возвестить Его волю израильтянам. «Гора — место Богоявления и Богопочитания — как бы напоминала человеку о неприступном величии Творца» [190] Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. .

И вот, на пятидесятый день после выхода из Египта, Господь «сошел на гору» пред Моисеем, и гора Синай покрылась густым облаком, из среды которого сверкал огонь и молнии, гремели громы, раздавался «звук трубный», и произошло землетрясение (Исх 19:16–19). Эти явления отображают величие и славу Бога, являющего Себя Своим творениям [191] Раскаты небесных громов означают «глас Божий» (см. Пс 28). . Народу было запрещено приближаться к горе и переступать определенную черту под страхом смерти — это повеление должно было пробудить в людях благоговейный трепет пред Богом, «страх Господень».

Бог изрек Моисею «десять слов» («Декалог» от греч. δέκα, дека — «десять» и λόγος, логос — «слово») (Исх 20: 2–17). Они названы «словами завета» или «десятословием» (Исх 34:28) [192] В Новом Завете они называются «заповедями» (греч. ἐντολαί, энтолай; Мф 19:17; Рим 13:9). . Десятисловие — первая часть обширного законодательства Моисея, свидетельство заключения завета на горе Синай. Сам Бог «перстом Божиим» начертал на каменных таблицах («скрижалях») [193] О размерах скрижалей в Библии ничего не говорится, но сказано, что Десять заповедей были размещены на двух сторонах каждой скрижали (Исх 32:15). десять нравственных заповедей, которыми начинался Его Закон (Исх 24:12; 31:18; 32:16). В книге Исход нет нумерации заповедей, но обычно предлагается следующее деление текста [194] Первые четыре заповеди говорят об отношении человека к Богу; все они могут быть объединены словами пророка книги Второзакония: «Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4–5). Иисус Христос, как первую заповедь привел ее (Мк 12: 28–30) и добавил: «Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“ (Лев 19:18); иной, большей сих, заповеди нет» (Мк 12: 31). Апостол Павел пояснил, что эта вторая заповедь обобщает остальную часть Декалога, с пятой по десятую заповеди: «Ибо заповеди: „не прелюбодействуй“, „не убивай“, „не кради“, „не лжесвидетельствуй“, „не пожелай чужого“ и все другие заключаются в одном слове: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Рим 13:9). :

Первая заповедь — « Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим » (Исх 20:2–3) — возвещает о Боге-Ревнителе, Который ждет от человека полной верности. Он не «один из богов», а Бог единственный [195] «Израильтяне, по-видимому, верили в существование языческих богов (напр., Суд 11:24), но эти боги рассматривались лишь как сотворенные силы. Только у поздних пророков мы находим ясно выраженную мысль, что боги язычников — „ничто“ (Ис 41:23–24). Примечательно, что и в первохристианской Церкви не отрицалась реальность богов, которых именовали „демонами“ (см. Тертуллиан. Апологетик, 23)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. .