Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

В сущности, вся беседа Иова с друзьями «сводится к обсуждению неразрешимого противоречия между живой реальностью и традиционными ее объяснениями » [664] Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. . История Иова опровергала учение о том, что праведность гарантирует земное благополучие, — но это традиционное учение было для друзей Иова основой всей их жизни. Признать невиновность Иова фактически означало бы для них отказаться от своих жизненных устоев, и это было для них невыносимо страшно — поэтому они решили подвергнуть сомнению не свою теорию, а факт, не вписывающийся в нее. Именно поэтому друзья, вместо сочувствия и поддержки страдальцу, с непреклонным упорством продолжали настаивать, что Иов виновен пред Богом. Иов хорошо понимает, что друзья переживают не за него, а за самих себя: «Так и вы теперь ничто: увидели страшное и испугались» (Иов 6:21) — они с ужасом поняли, что и их самих внезапно могут настигнуть такие же беды, и их благочестие не сможет их «застраховать». В отношениях с Богом друзья Иова стояли на позиции «Ты — мне, я — Тебе»; вспомним, что именно об этом говорил сатана: диавол хотел доказать, что почитание Бога никогда не бывает бескорыстным [665] Друзья Иова доказывают «неизбежность наказания грешников и обязательное благоденствие праведников в пределах еще земной жизни… Если принять данный закон, то праведность становится средством для приобретения земного благоденствия и, следовательно, мотивы стяжания добродетелей могут быть корыстны, что и пытается доказать дьявол, предлагая Богу испытать Иова (Иов 1:9–11). Очевидно, что праведность друзей Иова небескорыстна, поскольку она не основана на любви». — Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета. Именно поэтому С. С. Аверинцев дал весьма меткое определение друзьям Иова — «адвокаты дьявола». — Аверинцев С. С. Книга Иова // Литература Ветхого Завета. Альфа и омега. М., 2005. № 2 (43). С. 33–45. .

Спор Иова с друзьями оказался безрезультатным: друзья так и не поверили в праведность Иова, а Иов не поддался на уговоры друзей попросить у Бога прощения и не отрекся от убежденности в своей правоте:

В заключительном монологе Иов описывает свою прежнюю жизнь, которая соответствовала самым высоким этическим нормам (Иов 29–31) [666] «Иов противопоставляет свою прошлую жизнь благополучного человека, занимающего высокое место на социальной лестнице (Иов 29), теперешнему своему положению человека, оказавшегося на самом дне бессилия и унижения (Иов 30). Эта примечательная речь самооправдания — „высшее достижение ветхозаветной этики“». — Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. . Тогда некий юноша по имени Елиуй (Элигу) [667] Его предыдущее молчание (и как бы отсутствие) объясняется в книге тем, что Елиуй слушал тех, кто старше его (Иов 32:4). Однако, скорее всего, речь Елиуя представляет собой более позднюю вставку в текст. обвинил Иова в гордости и выразил убеждение, что Бог может посылать несчастья не в качестве наказания, но с целью сохранить человека от впадения в грехи или же с целью очистить душу праведника [668] Елиуй также повторяет мысль Елифаза: «Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому» (Иов 35:6–8). . Но и эти слова оказались бессильны примирить Иова с его страданием.

Иов категорично заявлял, что не сможет удовлетвориться ничем, кроме суда с Богом, — и Бог принял вызов Иова. Но, явившись Иову среди бури, Бог не дал прямых ответов на его многочисленные вопросы — Он поставил перед Иовом Свои вопросы: «…где ты был, когда Я землю основал?.. Добирался ли ты до истоков моря, проходил ли по дну пучины? Ведомы ли тебе врата Смерти, видел ты врата кромешного мрака? Исследовал ли ты земную ширь? Расскажи, если все это знаешь» (Иов 38:4,16–18 РБО). В величественной речи Бог раскрыл перед Иовом, как сложно и соразмерно устроен мир — Бог определил законы светилам и дождю, положил пределы морям, распространил по земле многочисленных животных, наделив каждое особыми чертами (Иов 38–41). Человек не в силах проникнуть в глубину мудрости Создателя. Все дела Творца направлены на благо Его творений — Бог дает понять, что ни одно существо в мире не обделено Его заботой [669] «Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» (Иов 38:39–41 РБО ). ; если даже ворон и дикий осел получают все необходимое для жизни, то человек не будет оставлен Богом на произвол судьбы [670] Здесь предвосхищаются слова Иисуса Христа: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф 10:29–31). . Неужели Иов пожелает вместо Бога вершить справедливость и отмерять людям добро и зло? «Может, мощью ты подобен Богу и, как Он, говоришь в раскатах грома? Тогда укрась себя величием высоким, облекись в сияющую славу; дай волю ярости и гневу, взгляни на гордеца — и смири его… а нечестивых — раздави на месте!» (Иов 40:4–7 РБО). В описаниях двух могучих животных — бегемота и левиафана (крокодила, или огнедышащего змея / дракона) [671] «Левиафан (евр. „ливьятан“, „свернувшийся“ [по-угаритски — „змей“]) — это похожее на дракона чудовище (Пс 73:14; 103:26). В Ис 27:1 Левиафан выступает как символ темных сил. В Иов 3:8, вероятно, отражены фольклорные представления о Левиафане как о небесном драконе, проглотившем солнце и луну (ср. ст. 4–6). В подробном описании Левиафана, приводимом в Иов 40:20–41:26, можно узнать крокодила». — Библейская энциклопедия Брокгауза. — ряд толкователей видит намек на силы зла: «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (Иов 41:10–34). Возможно, здесь содержится косвенная отсылка к Прологу книги: в мире обитают хаотические силы, которые подвластны только Богу, — именно они, а не Бог, есть источник зла на земле.