Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Мнимые «апостолы» акцентировали свою верность Закону Моисееву. Павел подчеркивает, что истинные апостолы есть служители «Нового Завета — не буквы, но Духа, ибо буква Закона убивает, а Дух животворит» (2 Кор 3:6–7 КУЛ) [514] Вот как поясняет это святитель Иоанн Златоуст: «Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если поймает убийцу благодать, то она освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу. Вот, что значит — буква убивает. Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников и, омыв их водами крещения, разрешает от прежних зол. Вот что значит: дух животворит». — Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе послание к коринфянам. . Апостолы проповедуют Новый Завет — завет Духа, внутренне преображающий людей (ср. слова Христа о поклонении Богу в духе и истине, Ин 4: 23) [515] Апостол Павел видел действие Духа Господня, то есть Духа Святого, в свободе (ср. 1 Кор 8:12, 10:23). Свободу апостол считал основанием христианской нравственности. . Новый Завет противопоставляется «убивающей букве», то есть формальным заповедям Закона — все нарушающие их «автоматически» подвергались проклятию [516] Подробнее об этой теме см. Гал 3:10. .

В Посланиях к римлянам и к галатам апостол будет подробно говорить о том, почему Закон был бессилен спасти людей. Только «не знавший греха» Иисус Христос, принявший на себя грехи всех (2 Кор 5:21), открыл грешникам путь к очищению. В жертве Иисуса Христа была явлена великая любовь Бога к людям и Его всепрощение: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор 5:19). Провозглашение этой великой вести возложено Богом на апостолов — посланников Христа: «…через нас Бог обращается с призывом к людям, мы просим от имени Христа: „Примиритесь с Богом!“» (2 Кор 5:20 ДЕСН).

Таким образом, апостолы — проповедники Благой вести, — становятся «соработниками» Самого Бога (ср. 1 Кор 3:9) и содействуют Его делу спасения человечества. Апостол Павел использует яркое сравнение, хорошо понятное коринфянам: распространение Евангелия подобно «триумфу» — торжественному шествию, устраиваемому в честь римских полководцев, одержавших победу над вражескими войсками (2 Кор 2:14) [517] «Благодарение Богу: Он всегда проводит нас в триумфальном шествии Христа-победителя, и повсюду через нас Он распространяет, словно аромат благовоний, знание о Себе» (2 Кор 2:14 ДЕСН ). . В сопровождении величественной процессии жрецов, солдат и самых знатных и красивых пленников, под звуки торжественных песнопений победитель въезжал в Рим, и окружающие толпы встречали его шумными радостными приветствиями. Триумф считался высшим пиком славы человека. Павел говорит, что апостолов можно назвать участниками триумфа Христа: они идут по всему миру, распространяя весть о Нем, и становятся причастными Его вечной славе и Его победе, которой ничто не может воспрепятствовать.

По мысли апостола Павла, слава Божия, явленная в Новом Завете, превосходит славу Ветхого Завета (2 Кор 3:7–11; ср. Евр 12:18–24). Отметим, что именно в 2 Кор первый раз встречается ставший столь привычным термин «ветхий завет» (2 Кор 3:14) [518] По-гречески Παλαιὰ Διαθήκη (палайа диатэкэ / палеа диафики); прилагательное παλαιός, палайос/палеос означает «старый», «древний», «ветхий» (ср. русское «палеография», «палеолит»). . Апостол Павел напоминает читателям обстоятельства дарования Закона на горе Синай — Моисей, принявший от Бога скрижали Завета, был вынужден скрывать от людей свое лицо покрывалом, настолько ослепительным было сияние славы Божией, отразившееся на его лице. Если явление Закона, сурово карающего грешников, было таким блистательным, то несравненно бóльшую славу должно иметь «служение оправдания». Далее апостол развивает использованный им образ «покрывала» — он говорит, что когда Писания Ветхого Завета читают не принимающие Иисуса Христа иудеи, на их умах и сердцах как бы лежит «покрывало» — то есть смысл Писаний оказывается для них сокрытым. Подлинное значение Ветхого Завета становится понятным только через Иисуса Христа.

Далее Павел подчеркивает, что в Новом Завете открывается качественно новая реальность: «Ибо кто во Христе, тот — новое творение», «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17). Соблюдение Закона Моисеева относится к «древнему» и временному, которое отходит на задний план после того, как в лице Христа пришло «вечное» (2 Кор 3:11). Иудеохристиане могли апеллировать к тому, что Иисус Христос в Своей земной жизни исполнял заповеди Закона, почитал иудейские праздники и установления, и они своими глазами видели это; однако Павел говорит, что подобное знание Христа «по плоти» отныне совсем не важно (2 Кор 5:16). Самое главное — жить «во Христе», жить ради Него, умершего и воскресшего для нас и объемлющего всех Своей любовью (2 Кор 5:14–15).