Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

Поиск этих механизмов естественно активизировал многочисленных выброшенных из социальных коллективов или ушедших людей, которые становились сознательными аскетами и искали утраченное ими и обществом в целом чувство социально-психологического комфорта( религиозного единения ).

Главная особенность поисков аскетов заключалась в альтернативном существующему — видении общественного порядка, сочувствии идеям поиска справедливости широких масс населения, что в свою очередь заставляло людей и небрахманскую “элиту” внимательно приглядываться к наиболее популярным и талантливым проповедникам новых идей. Поскольку учителя “аборигенов” и смешанных этносов были уже весьма арьянизированы

[1] , религиозной основой аскетов оставалась всё та же “философия” брахманизма, основанная на трёх понятиях: карма, сансара, нирвана (мокша) . Стремление к преодолению сословных барьеров — как выход из кризиса середины I тысячелетия до н. э. было наиболее близко довольно широкому кругу населения Индии и обусловлено требованиями времени. Поскольку традиционный индуизм в конечном итоге победил на большей части территории Индии в середине I тысячелетия н. э. ( индуизм проповедовал универсальный набор дхарм-законов для каждого сословия и касты, что для борцов за справедливость являлось неприемлемым; в то же время индуизм в конечном итоге вытеснил буддизм, переняв из последнего многое, но сохранив незыблемым сословно-кастовый строй ) — буддизм, зародившись в Индии стал распространяться сначала на Юго-Восток

, [2]будучи не принятым большинством индусов

. [3]

Можно сказать, что буддизм ( как религиозное ответвление индуизма ) возник на волне кризиса периода брахманизма, который был разрешён становлением индуизма ( самое раннее это середина I тысячелетия до н. э — вплоть до середины I тысячелетия н. э. ). Индуизм вобрал в себя многое, что “философски” народилось в указанный период в первую очередь в полемике с буддизмом. Однако буддизм разошёлся с индуизмом в главном: в социальном плане индуизм так и остался сословно-кастовым обществом с жёсткой иерархией и обеспечивающей эту иерархию универсальными религиозными догмами. Иначе говоря, в индуизме сословно-кастовый порядок остался первичнымв организации общественной жизни. Буддизму же свойственно мировоззрение вторичностисоциальной организации ( её меньшая значимость — вплоть до реальной возможности преодоления сословных и этнических границ в течение жизни ) над общей религиозной основой брахманизма, “справедливого” индивидуального спасения . Именно поэтому буддизм стал гораздо более привлекательным за пределами Индии — в обществах, социальная организация которых не была издревле так жёстко стратифицирована как в Индии.

Самое плохое, что буддизм, также как и индуизм, мировоззренчески основан на брахманизме и древних «арийских» иллюзиях, возникших на основе восточного дуализма , но при этом в традиционно буддийских региональных цивилизациях , либо компактных общинах , с которыми имеют дело современники — нельзя практически увидеть связи религии и социального расслоениятак, как это наглядно-показательно можно рассмотреть на примере индуизма. Иными словами, буддизм во-первых, стал религиозной системой, зародившейся на волне поиска более справедливого , нежили брахманизм общественного порядка , и во-вторых, стал удовлетворять чаяниям «справедливости» во многих обществах Востока , где не был ярко выражен и закреплён в “канонах” сословно-кастовый расизм. Но при этом сам буддизм, как религиозная система ( также как и индуизм ), является имитатором справедливого жизнестроя, к которому стремятся люди — ещё больше, чем индуизм, похожим на духовный «коммунизм» и поэтому весьма притягательным

. [4]

Одновременно с этим буддизм уверенно можно назвать системой атеистического идеализма— религиозной основой которой является прямое отрицание существования Богаи признание идеалов некоего «религиозного универсума», выраженного в учении о дхарме. В буддизме всякие божественные обоснования традиций дхармы

[5]— далеко не главное, если вообще существуют (в разных школах по-разному), главное — одинаковая для всех (вне зависимости от происхождения) возможность достижения основной цели жизни буддистов — выхода из сансары, якобы возможного даже в течение текущей жизни.