Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В символах двух городов — небесного (населенного Богом, Его ангелами и спасенными людьми) и земного (населенного дьяволом, его ангелами и нечестивыми людьми) — Августин прослеживает их возникновение, динамику в нынешнем мире со всеми сложными завязками и переплетениями и конечную участь (О Граде Божьем, 11.1 [30, 2:205]). Он охватил всю библейскую историю — от грехопадения ангелов до окончательного наказания погибших и блаженства искупленных, проиллюстрировав ее несколькими событиями и личностями. Опыт Каина и Авеля наглядно демонстрирует «ненависть, существующую между двумя городами: Божьим и человеческим» (там же, 15.5 [30, 2:287]).

Происхождение или «основания» двух городов проистекают из «разделения ангелов» на добрых и злых (там же, 11.1 [30, 2:205]). Хотя дьявол и его ангелы были изгнаны с неба, они пали не потому, что Бог создал их нечестивыми по природе. Он лишил дьявола (доброго при сотворении, но ставшего нечестивцем по своей воле и выбору) его возвышенного положения (там же, 11.17 [30, 2:214]). Августин был уверен: Бог предвидел и знал, что состоится падение сатаны и человечества, однако «никогда не сотворил бы ни единого существа (я уже не говорю об ангеле, но даже человека), если бы одновременно не знал, как использовать его во благо Вселенной и тем самым украсить течение веков, эту изысканную поэму, усиленную противопоставлением добра и зла» (там же, 11.18 [30, 2:215]).

Августин считал 1000 лет и связывание сатаны (Откр. 20:1–3) символом христианской эры. Он говорит, что ангел Господень «обуздывал и ограничивал сатанинскую власть» (там же, 20.7 [30, 2:427]). «Дьявол был скован не только в тот момент, когда Церковь начала свою деятельность… но остается связанным и ныне и до скончания века» (там же, 20.8 [30,2:428]). Он утверждал, что связывание не даст дьяволу возможности действовать «со всей своей властью». В противном случае в течение этого длительного периода времени «многие люди, которых Бог не желал бы подвергать такому искушению, поколеблются в вере или вовсе не уверуют; чтобы этого не произошло, Господь сковывает дьявола» (там же).

Более того, Церковь «уже сейчас является Царством Христовым… И ныне Его святые царствуют с Ним». Он считал, что упомянутые в видении престолы и сидящие на них судьи символизируют «престолы правителей и самих правителей, которыми управляется Церковь (там же, 20.9 [30, 2:430]).

В конце всемирной истории дьявол будет выпущен на свободу и будет «неистовствовать со всей присущей ему и его ангелам яростью в течение трех с половиной лет» (там же, 20.8 [30, 2:428]). Его нападение на «стан святых и город возлюбленный» (стих 9) истолковывается как последнее гонение на всемирную Церковь, организованное ее врагами (там же, 20.11 [30, 2:432]).

«Когда два города, один Божий, а другой дьявольский, достигнут уготованного им конца через Господа нашего Иисуса Христа, Которому надлежит судить живых и мертвых» (там же, 21.1 [30, 2:452]), «тела осужденных демонов и людей» подвергнутся мукам в вечно горящем озере огненном (там же, 21.10, 23 [30, 2:462, 469]). Таким образом, земной город подвергнется заслуженной и окончательной участи.

Принадлежавший ко второму поколению реформаторов, Жан Кальвин прославился тем, что систематизировал вероучение протестантов. Кальвин не соглашался с гуманистами, полагавшими, будто бесы суть не что иное, как «дурные привычки или беспокойства нашей плотской природы». Он был убежден, что это реальные сущности, существование которых доказывается тем, что Библия обрекает их на вечное наказание (Наставления в христианской вере, 1.14.19). Однако исследование сути грехопадения сатаны он не считал чем–то полезным или назидательным для верующих. «Некоторые ропщут на то, что Писание не говорит четко и ясно о падении сатаны, его причинах, способе, дате и природе. Но поскольку все это для нас не имеет большого значения, лучше было лишь вскользь упомянуть о нем, но не вникать глубоко в эти глубины сатанинские» (там же, 1.14.16).

Нынешняя злобность сатаны — это следствие его «развращения, а не сотворения». Когда–то бесы «были Божьими ангелами, но, восстав, они не только погубили себя, но и стали гибельными орудиями для других» (там же).

Кальвин признавал существование космической борьбы между Богом и сатаной, но доказывал, что Бог ограничивает сатану и временами вынуждает его исполнять Свою высшую волю.