Фюстель Куланж - Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима

Гай. Институции. Кн. I, 117, 118. ( Примеч. авт. )

Понятие естественное право ( лат. lex naturalis) принадлежит к числу самых древних категорий философии права и юриспруденции. Естественное право римских юристов представляет собой также ту часть действующего права, которая, будучи обусловлена самой природой, отличается необходимостью и всеобщностью распространения. Таковы, например, нормы, определяющие различие людей в зависимости от возраста, разделение вещей на различные юридические категории в связи с различием их естественных свойств и тому подобное.

«Солон прославился также законом о завещаниях. До него не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состояние, кому кто хочет, отдавая преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением, и сделал имущество действительной собственностью владельца. Но, с другой стороны, он допустил завещания не во всех случаях, а лишь в тех, когда завещатель не находился под влиянием болезни или волшебного зелья, не был в заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или, наконец, не подпал под влияние какой-либо женщины. Солон вполне правильно считал, что между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет никакой разницы, и ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это одинаково может лишить человека рассудка» ( Плутарх. Солон. ( Пер. С.И. Соболевского. ).

Религия – это всеобщее созерцание, ощущение, сознание, постигающее абсолютную истину. Она направляет все желания и поступки индивидуума.

Нет ничего странного в зависимости между военной службой и политическими правами. В Риме центуриатное собрание было не чем иным, как войском. Достоверно известно, что мужчины, по возрасту не подлежавшие призыву на военную службу, не имели права голосовать в центуриатных комициях. Историки не сообщают нам, был ли подобный закон в Афинах, но есть цифры, говорящие о многом. Фукидид пишет, что в начале войны у Афин было 13 тысяч гоплитов, если к ним добавить, следуя данным Аристофана (комедия «Осы»), порядка тысячи всадников, то получается примерно 14 тысяч воинов. Плутарх говорит, что в то время было 14 тысяч граждан. Следовательно, пролетариат не входил в число граждан. В 430 году в Афинах государственный строй еще не был полностью демократическим. ( Примеч. авт. )

Аристотель. Политика. Кн. V. ( Примеч. авт. )

Трирема, триера – класс боевых кораблей, которые использовались античными цивилизациями Средиземноморья, в особенности финикийцами, античными греками и древними римлянами. Триремы получили свое название из-за трех рядов весел, которые, предположительно, располагались одно над другим в шахматном порядке, каждым веслом управлял один человек.

Полибий – греческий историк, государственный деятель и военачальник, автор «Всеобщей истории» в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии, Малой Азии и в других регионах с 220 года до н. э. по 146 год до н. э. Из книг «Истории» полностью сохранились только первые 5, остальные дошли в более или менее подробных изложениях.

Полибий. История. Кн. XV, 21; кн. VII, 10. ( Примеч. авт. )

Насколько нам известно, Афины были единственным греческим городом, в котором не велась жестокая война между богатыми и бедными. Как только начались перевороты, здравомыслящие афиняне сразу поняли, что только труд может спасти общество. Солон указал, что все люди, у которых нет никаких занятий, будут лишены политических прав. Перикл потребовал, чтобы на строительстве общественных зданий (Парфенон, Пропилеи, Одеон) использовался труд свободных людей, а не рабов. ( Примеч. авт. )

Фукидид. История. Кн. I, 18. ( Примеч. авт. )

Там же. Кн. V, 68. ( Примеч. авт. )

Во времена Аристотеля это стало притчей во языцех. ( Примеч. авт. )

«Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам». Аристотель. Политика. Кн. II, 14. ( Примеч. авт. )

Агора – рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний (которые также по месту проведения назывались агорами). На площади, обычно располагавшейся в центре города, находились главный городской рынок (делившийся на «круги» по различным видам товаров) и нередко правительственные учреждения. Агору, как правило, окружали также галереи с ремесленными мастерскими, храмы; иногда по периметру площади возводились статуи. Очень часто агора являлась административным и экономическим центром города. Изначально агора представляла собой открытую площадь посреди городской застройки со стихийной планировкой; однако в классическую эпоху положение агоры стало более обособленным, и позднейший тип агоры – полностью обособленный, с регулярной планировкой – сообщался с городом лишь посредством ворот. Планировка агоры оказала влияние на архитектуру форумов в Древнем Риме. Одна из крупнейших и известнейших агор – афинская с развалинами многочисленных торговых и общественных построек VI–I веков до н. э.