Фюстель Куланж - Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима

Луций Кассий Гемина. Анналы. Кн. II. ( Примеч. авт. )

Эргастул (ergastulum) – в Древнем Риме частная тюрьма для рабов.

«Священными законами являются те, в которых установлено, что если кто-нибудь что-нибудь против них сделает, то посвящается (sacer) кому-нибудь из богов, так же как и его имущество. Есть и такие, которые говорят, что священными являются законы, установленные на Священной горе». Эти законы связаны с сакральной санкцией sacer esto: «да будет посвящен в жертву богам». Эта формула означала посвящение нарушителя закона кому-либо из богов и передачу его имущества в храм Цереры. По отношению к человеку формула sacer esto означала его сакральную неприкосновенность: «Sacrosanctus говорится оттого, что, когда дается религиозная клятва (iusiurandum), установлено, что если кто-либо ее нарушит, то должен быть подвергнут наказанию смертью». Черкашин В.И. Архаический пласт древнегреческой и древнеримской религиозной протопублицистики.

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 39. ( Примеч. авт. )

«По птицегаданию основан этот город, без птицегадания ничто не обходится в войне и при мире, дома и в походе – кто этого не знает? Кто же по заветам предков вершит птицегадания? Конечно патриции, ибо для плебейских должностей нет птицегадания при выборах. Птицегадания настолько неотторжимы от нас, что не только выборы на любую патрицианскую должность никогда без них народом не вершатся, но и мы сами, без народного голосования, назначаем интеррекса только по птицегаданию; даже частными гражданами мы совершаем птицегадания, которых плебеи не совершают даже и на своих должностях! Так чего же хочет тот, кто, учреждая плебейских консулов, отнимает у патрициев это право совершать птицегадания? Только полного их уничтожения! Пускай они теперь насмехаются над священнодействиями: что, мол, с того, если куры не клюют, если позже вылетят из клетки, если птица дурно закричит – это пустяки! Но предки наши, не пренебрегая этими пустяками, сделали это государство великим. А мы теперь, как будто нам нужды нет ладить с богами, оскверняем все обряды. Что ж, давайте из толпы избирать и понтификов, и авгуров, и царей-жрецов; возложим на первого попавшегося фламинскую шапку, лишь бы это был человек; передадим и священные щиты, и святилища богов, и заботу о богах тем, для кого все это запретно». Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 41. ( Примеч. авт. ) ( Пер. П.П. Казанского. )

Фасции (иначе фаски, фасцы, или ликторские пучки) – атрибут власти царей, в эпоху Римской империи – высших магистратов. Перетянутые красным шнуром либо связанные ремнями пучки вязовых или березовых прутьев. Первоначально символизировали право магистрата добиваться исполнения своих решений силой. Вне пределов города в фасции втыкался топор (часто секира), символизировавшие право магистрата казнить и миловать подданных. Право ношения фасций закреплялось за ликторами. Бенито Муссолини, ведомый идеей восстановления Римской империи, избрал после Первой мировой войны фасции символом своей партии, отсюда ее название – фашистская. Символ дикторской фасции используется на эмблеме Федеральной службы исполнения наказаний РФ.

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 35. ( Примеч. авт. )

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34. ( Примеч. авт. )

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VII, 17. ( Пер. Н.В. Брагинской. )

«Под рукой» могли состоять только женщины. Обычный комментирующий перевод «во власти мужа», «в супружеской власти» не вполне точен, ибо если муж сам состоял в отеческой власти, то и его жена оказывалась во власти не самого мужа, а лица, в чьей власти он состоял. Происхождение состояния in manu римские юристы прочно связывают с уже не практиковавшимся во времена империи (а начавшим выходить из употребления много раньше) переходом жены из фамилии отца в фамилию мужа.

Гай рассматривает coemptio malrimonii causa (коэмпция в видах брака) вместе с вторичным институтом – coemptio fidnciae causa (коэмпция в видах уговора), суть которого состояла в том, что, совершая с кем угодно коэмпцию, женщина формально оказывалась под рукой, а затем, в соответствии с уговором, отпускалась тем, с кем совершила коэмпцию, из-под власти или передавалась для этого нужному ей человеку, чтобы тот, отпустив ее, остался бы ее опекуном. Цицерон называл коэмпцию в видах уговора «извращенным и злокозненным» изобретением юристов. ( Примеч. авт. )