Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

Подведем итоги. Да, суть предания нередко сохраняется при устной передаче, но так бывает не всегда. Как видим, могут меняться и ключевые моменты. В данном случае суть изменилась по вполне определенной причине: весть Иисуса о скором апокалипсисе не выдержала проверку историей. Поэтому воспоминания о ней увяли и исчезли, а на смену им пришел образ неапокалиптического (и даже антиапокалиптического) Иисуса. Как мы уже неоднократно видели, память касается не только прошлого: она тесно связана с настоящим тех людей, которые вспоминают прошлое.

Перейдем к воспоминаниям о делах Иисуса. Мы рассмотрим, как менялись детали в ходе пересказа преданий, и зададимся вопросом: есть ли случаи, в которых и сама суть не отражает точные воспоминания об Иисусе, а придумана последующими христианскими рассказчиками? Опять-таки список не претендует на полноту. Мы остановимся на трех узловых моментах: крещение Иисуса, отношения с учениками и слава чудотворца.

Крещение Иисуса и его отношения с Иоанном. Древнейший рассказ о крещении Иисуса содержится у Марка. С него это Евангелие и начинается. Иоанн проповедует «крещение покаяния для прощения грехов».

Вместе со «всей страной Иудейской» (несомненное преувеличение) Иисус приходит креститься. Когда он выходит из воды, открываются небеса, нисходит Дух, подобно голубю, и с неба звучит голос: «Ты Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение» (Мк 1:9–11).

Судя по всему, сей простой рассказ смущал христиан. И причина понятна: считалось, что крещающий духовно выше крещаемого. Как же Иисуса могли крестить? Не означает ли это его духовного недостоинства? Уже Евангелие от Марка опровергает идею, что Иоанн был духовным лидером и учителем Иисуса. Для этого оно превращает Иоанна в предтечу: Иоанн обещает, что придет Тот, кто Сильнее его.

Однако есть проблема посерьезнее, которую Марк даже не пытается решить. Если Иоанн крестил в «покаяние для прощения грехов», зачем Иисус крестился? Неужели ему требовалось покаяние? Неужели он искал прощения грехов? Ранние христиане так не думали. (Какие еще грехи?)

Но если Иисус был безгрешен, зачем он крестился? Евангелие от Матфея предлагает ответ, который, очевидно, появился в традиции далеко не сразу. Иисус приходит к Иоанну креститься, а тот удерживает его: мол, это Иисус должен крестить Иоанна, а не наоборот! Однако Иисус настаивает на своем: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:13–17). Как видим, Матфей очень удачно избавился от проблемы: по большому счету Иисусу не нужно креститься, а делает он это лишь потому, что так правильно. Любопытно, что в версии Матфея голос с неба говорит нечто иное, чем у Марка. Здесь он обращается не к Иисусу («ты Сын мой…»), а к Иоанну или народу («сей есть Сын мой…»). Говорил ли голос то и другое сразу?

Совершенно иначе голос высказывается в некоторых рукописях Евангелия от Луки. И вполне вероятно, что это чтение принадлежит оригиналу. 29Здесь голос говорит: «Ты Сын мой, ныне я родил тебя». Получается, что Иисус стал Сыном Божьим при крещении! И таким образом, крещение необходимо не для прощения грехов, а потому что оно есть ритуальный акт адоптации.

Но говорил ли голос обо всех трех версиях? В древнем неканоническом Евангелии от эбионитов именно это и происходит. Сначала голос обращается к Иисусу (словами из Мк), затем идут слова из версии Луки. Затем Иоанн Креститель спрашивает, кто есть Иисус, и голос отвечает словами из Евангелия от Матфея. 30Весьма изобретательно! И ведь даже в наши дни многие буквалисты скажут, почему бы и нет.

А ведь проблема-то не исчезла: почему Иисус крестился? Да, у Матфея есть ответ. Но Лука и Иоанн, видимо, дают другие ответы. Прочтите Луку внимательно: из текста даже не очевидно, что Иоанн крестил Иисуса!

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился… (Лк 3:21)

Уж не наводит ли Лука читателя на мысль, что Иисус не крестился у Иоанна? Это впечатление еще сильнее в случае с четвертым Евангелием. Иоанн проповедует и говорит, что видел Духа, сходящего на Иисуса. Но о крещении Иисуса не сказано (Ин 1:29–34).

Эти более поздние евангелия всячески стараются показать, что Иисус выше Иоанна, который де-мол был лишь Предтечей.

• Евангелие от Иоанна . Здесь, в отличие от других евангелий, Креститель подчеркивает, что сам он не Мессия, не пророк Илия и не грядущий пророк (Ин 1:24–27). Он лишь готовит путь Идущему за ним Искупителю. Иоанн сообщает ученикам, что Иисус есть «Агнец Божий, который берет грех мира» (Ин 1:29).