Вальтер Каспер: Иисус Христос

G. Greshake Gnade als konkrete Freiheit. Eine Untersuchung zur Gnadenlehre des Pelagius. Mainz, 1972; id. «Der Wandel der Erlösungsvorstellungen in der Theologiegeschichte», в Erlösung und Emanzipation (QD, Bd. 61). Hrsg. von L.Scheffczyk. Freiburg–Basel–Wien, 1973, S. 69–101.

О значении древнего понятия ύπόστασις — «личность» см. ниже гл. III, раздел 1, с. 299 сл., особ. 317, прим. 22.

Α. von Harnack Lehrbuch der Dogmengeschichte I, S. 20.

Обзор истории и состояния проблемы дается в следующих публикациях: А. Grillmeier «Hellenisierung —Judaisierung des Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmas», в Scholastika (1958), S. 321–355, 528–558; id. «Die altkirchliche Christologie und die moderne Hermeneutik», bJ. Pfammatter— F. Furger (Hrsg.) Theologische Berichte I. Zürich—Einsiedeln—Köln, 1972, S. 69–169; P. Stockmeier статья «Hellenismus und Christentum», в SM II, S. 665–676; id. Glaube und Religion in der frühen Kirche. Freiburg—Basel—Wien, 1972; W. Pannenberg Grundzüge, S. 296 сл.

W. Kamiah Christentum und Geschichtlichkeit. Untersuchungen zur Entstehung des Christentums und zu Augustins «Bürgschaft Gottes». Stuttgart—Köln, 1951 (2–е изд.).

R. Seeberg Lehrbuch der Dogmengeschichte I, S, 3.

Игнатий Антиохийский Письмо к Поликарпу III, 2 (= The Apostolic Fathers II. Ed. J.B.Ligthfoot, p. 343 сл.); id. Письмо к Ефесяпам (= Op. ей., р. 47 сл.).

Irenaus Adversus haereses IV, 20, 4 (= ed. W.W.Harvey II, с. 216).

Tertullian De came Christi V (= PL 2, c. 805–808).

Homo factus mansit quod erat — « став человеком, остался тем, чем был» (лат.). — Прим. ред.

Origenes De prineipiis, praef. IV (= GCS 22, 10).

Sic se exinanivit: formam servi accipiens, non formam die amittens, forma servi accessit, non forma die discessit — «так уничижился: принимая образ раба, не оставил образа Бога, приблизившись к образу раба, не удалился от образа Бога». — Прим. ред.

Augustinus Sermo 183, IV, 5 (= PL 38, 990).

По этому вопросу см.: W. Eiert Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Eine Untersuchung über Theodor von Pharan und seine Zeit ah Einführung in die alte Dogmengeschichte. Hrsg. von W.Maurer und E. Bergsträsser. Berlin, 1957; H. Küng Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in Hegels theologisches Denken ah Prolegomena zu einer künftigen Christologie. Freiburg—Basel—Wien, 1970; H.U.von Balthasar Mysterium Paschale, Op. cit.

M. Luther «Disputatio Heidelbergae habita», These 19 сл., в WA I, S. 354; ср.: W.von Loewenich Luthers Theologia cruets. München, 1954 (4–е изд.).

P. Schoonenberg Ein Gott der Menschen. Zürich—Einsiedeln—Köln, 1969; id. «Trinität — der vollendete Bund. Thesen zur Lehre vom dreipersönlichen Gott», в Onentierung 37 (1973), S. 115–117. См. также: K.Reinhardt «Die menschliche Transzendenz Jesu Christi. Zu Schoonenbergs Versuch einer nicht–chalkedonischen Christologie», в TTh Ζ80 (1971), S. 273–289; А. Schilson — W. Kasper Christologie im Präsens, S. 115–122.

P. Schoonenberg «Trinität…», S. 115.

Ibid.,S. 116.

W.Schulz Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik. Pfullingen, 1957 (3–е изд.); H.Krings — E.Simons, статья «Gott», в Handbuch philosophischer Grundbegriffe II. München, 1973, S. 614–641.

G. W.F.Hegel Phänomenologie des Geistes (ed. J.Hoffmeister), S. 21.

Id. Vorlesungen über die Philosophie der Religion II/'2 (ed. Lasson), S. 158.

Ibid.,S. 53 сл.

Ibid., S. 75.

J.W. von Goethe «Die Geheimnisse. Ein Fragment», цит. по: J.Moltmann Der gekreuzigte Gott, S. 37.

К. Barth Die Kirchliche Dogmatik I/1 . Zollikon–Zürich, 1947 (5–е изд.), S. 373 сл.; H. Berkhof Theologie des Heiligen Geistes. Neukirchen — Vluyn, 1968, S. 128 сл.

К. Rahner Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte, Op. cit., S. 364 сл., 385 сл.

G. W. F. Hegel Vorlesungen über die Philosophie der Religion II/2 (ed. Lasson), S. 75.

Thomas von Aquin Summa theologiae III, q. 3, a. 5.

К. Barth Die Kirchliche Dogmatik II/2. Zollikon–Zürich, 1948 (3–е изд.), S. 1; ср.: S. 101 сл.

Η. U. von Balthasar Karl Barth, S. 186 сл.

K. Pfleger Die verwegenen Christozentnker. Freiburg—Basel—Wien, 1964 (= Herder–Bücherei 179); H.U.von Balthasar Karl Barth, S. 336 сл.; H.Küng, статья «Christozentrik», в LThK ll, S. 1169–1174; id. Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische Besinnung. Einsiedeln, 1957, S. 127 сл., 138 сл., 277 сл.; W. Pannenberg Grundzüge, S. 169 сл.; Η. Riedlinger «Die kosmische Königsherrschaft Christi», в Concilium 2 (1966), S. 53–62; G. Rousseau «Die Idee des Königtums Christi», в Op. cit., S. 63–69.

Ср.: с. 224, прим. 19.

G.von Rad Weisheit in Israel. Neukirchen—Vluyn, 1970.

U. Wilckens — G. Fohrer, статья «σοφία», в ThW VII, S. 515–519.

Ср.: ibid., S. 519–523; H.Schlier «Kerygma und Sophia. Zur neutestamentlichen Grundlegung des Dogmas», в Die Zeit der Kirche, S. 206–232; U.Wilckens Weisheit und Torheit.

G. Bornkamm, статья «μυστήριον», в ThW IV, S. 809–834, особ. 823 сл.; H.Schlier Der Brief an die Epheser. Ein Kommentar. Düsseldorf, 1968 (6–е изд.), особ. S. 60 сл., 153 сл.; J.Gnilka Der Epheserbnef. Freiburg—Basel—Wien, 1971, особ. S. 76 сл.

См. обзоры: Н. U. von Balthasar Glaubhaft ist nur Liebe, J. Moltmann «Gottesoffenbarung und Wahrheitsfrage», в Perspektiven der Theologie, S. 13–35, и выше I часть, особ. с. 16 сл.