Андрей Лазаренков - Партия, которую создал Иисус

Однако является ли всё это доказательством её особых отношений с Иисусом? Она хорошо запомнилась евангелистам, гораздо лучше всех остальных женщин (за исключением Марии — матери Христа), ну и что с того? А может, она просто-напросто выделялась среди сподвижников Иисуса своей необычайной активностью? Между прочим, в этом предположении нет ничего невероятного. Разве не стояли у истоков практически всех общественных движений, как политических, так и религиозных, подобные фанатически настроенные, брутальные женщины — эдакие «комиссары в юбках»? Да сколько угодно! Если бы мы сейчас захотели перечислить имена лишь наиболее известных из них, то и тогда, наверное, заняли бы не одну страницу в этой книге. Косвенным подтверждением необычайной страстности и экзальтированности Магдалины является упоминание в Евангелиях о том, что из неё «вышли семь бесов» (Лк. 8:2). В то время термином «одержимые бесом» часто называли тех, кто страдал необъяснимым нервным расстройством или же обладал буйным и неукротимым характером.

Справедливости ради надо заметить, что традиция приписывать Магдалине роль возлюбленной Иисуса возникла не в наши дни, а уходит своими корнями в седую древность. Сохранилось несколько гностических [24] Гностики — (от греч. "гнозис" (знание, познание, познавание) — последователи религиозно-философского течения, соединявшего христианскую теологию с религиями Древнего Востока, а также с неоплатонизмом и пифагорейством. текстов II — III вв., в которых живописуются эротические опыты Христа с Марией Магдалиной. Так, например, в Евангелии от Филиппа есть такие строки: «И спутница [Спасителя — Мария] Магдалина. [Господь любил её] более [всех] учеников, и он [часто] целовал её в ...» {125}. [25] В квадратные скобки заключены восстановленные по смыслу слова, утраченные в оригинальном документе, сильно повреждённом от времени.

Некоторые переводчики пытаются реконструировать текст таким образом: «он часто целовал её в губы» — но это чистейшей воды фантазия. С тем же успехом в тексте могло быть написано, что Иисус целовал Марию в щеку, в лоб или куда-либо ещё.

К слову, не все древние апокрифы отличались подобной целомудренной сдержанностью. Были и другие тексты, такие, как, например, гностический диалог «Большие вопросы Марии», в котором всё происходящее без обиняков называлось своими именами, что по отношению к Христу должно было выглядеть как самое настоящее кощунство. Видимо, по этой причине текст «Вопросов» был уничтожен ещё в древности, лишь несколько пикантных отрывков из него сохранились в труде Епифания Кипрского «Панарион», направленном против некоторых ересей, в том числе и гностической. Что это были за тексты, хорошо видно из следующего отрывка, в котором Иисус с увлечением занимается сексуальным просвещением Марии Магдалины: «Они утверждают, что Он дал ей откровение: отведя её на гору и помолившись, Он извлёк из Своего бока женщину и начал с ней совокупляться, а затем, хотите верьте, хотите нет, держа в руке Своё семя, Он указал, что «это то, что мы должны делать, чтобы спастись». Затем, когда потрясённая Мария упала на землю, Он поднял её и сказал ей: «Почему ты усомнилась, о маловерная?» {126}.

К сожалению, широкая публика склонна доверять такого рода «информации», не понимая, что в действительности ничего подобного не только никогда не было, но и быть не могло. Почему? Да потому что сами ученики Христовы никогда бы не потерпели подобных вольностей со стороны своего наставника! Публика, охочая до сенсаций и скандалов, всё время забывает один принципиальный момент: учеников ведь никто не принуждал приходить к Иисусу, они делали это добровольно и осознанно и в любой момент могли покинуть его. В Евангелиях настойчиво повторяется, что Иисус сам избрал себе учеников: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал...» (Ин. 15:16). Это верно. Но верно также и то, что ученики избирались Иисусом из числа тех людей, которых можно было назвать его единомышленниками. Он, как лидер общественного движения, умел словами выразить всё то, что в глубине души его ученики, должно быть, сами давно уже чувствовали и переживали. Без этого интимного слияния мыслей и чувств учеников и учителя «партия» Иисуса никогда бы не состоялась.

Понимал ли это сам Иисус? Конечно! Как раз это он и имел в виду, когда говорил: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65). Эту фразу надо понимать так, что его ученикам было дано свыше счастливое единомыслие с Иисусом, сделавшее возможным их тесное сотрудничество. Те же, кто думал иначе, — как фарисеи, например, или саддукеи, — те вообще не приходили к Иисусу или же вскоре покидали его.