Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

В этом фрагменте проводится уже некоторое размежевание между человеком и животными, в том смысле, что человек признается имеющим право убить животное и употреблять его тело в пищу. Но делать это можно, только предварительно выпустив из животного кровь, в которой содержится душа.

В учении Пифагора также содержится запрет убивать животных, а тем более ими кормиться, на основании того, что животные имеют душу, как и люди. В трактате «О душе» Аристотель описывает полемику древнегреческих философов по поводу отождествления души с кровью. «Гиппон, — пишет Аристотель, — опровергает тех, кто говорит, что душа есть кровь [указанием], что семя — не кровь и что семя есть первичная душа. Другие же, как Критий, [настаивали на том, что душа есть] кровь, считая, что ощущения наиболее свойственны душе, а их возникновение обусловливается природой крови» {133} 133 Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3). .

Представление о душе-жизни или душе-крови, наличествующей в животных, просуществовало довольно долго. Роберт Фладд, например, еще в XVI веке утверждал: «Душа чувственная или элементарная пребывает в крови и является агентом ощущения, питания, воспроизведения и, одним словом, всех органических функций» {134} 134 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска). . Это же представление, унаследованное нами из первобытных времен, лежит в основе нынешних вегетарианских теорий.

Представление о крови как о носительнице души или как о самой душе в вещественном виде породило целый ряд магических манипуляций с кровью, применявшихся в различных целях. Возлияние крови жертвенного животного (а иногда и человека) на алтарь, «кормление» этой кровью изваяний богов означало акт передачи души жертвенного животного богам в качестве дара. Поедая мясо жертвы, а богу (богам) уделив его кровь, древние люди как бы разделяли с богами эту трапезу: тело — смертным, душа — богам.

Поскольку кровь воспринималась как вещественный носитель жизненной силы, считалось, что она заключает в себе основные качества, присущие существу, в чьих жилах она текла: физическую силу, выносливость, храбрость, быстроту и т. д. Отсюда возникло представление о том, что, выпив кровь, скажем, быка, человек приобретал силу и выносливость, кровь тигра давала бесстрашие, кровь коня — стремительность в битве. Рассказывают, что Чингисхан пил кровь жеребца из свежеперерезанной вены.

В черной магии кипячение на огне крови врага призвано причинить ему страшные мучения и смерть; частица крови необходима для приготовления восковой фигуры при энвольтовании: она как бы заменяет в этом изображении душу. Известен способ гадания, когда гадающий проливает немного крови на острие ножа и нагревает его на огне; образующиеся при этом фигуры являются ответом души на заданный вопрос. Наконец, подписанный кровью договор с дьяволом является как бы овеществленным залогом продажи ему души; именно в силу этого такой договор не может быть расторгнут.

Отыскивая в теле человека место, в котором могла бы помещаться душа, древние обнаружили в самой середине груди, внутри костяной клетки, удивительный орган, напоминающий мешочек, полый внутри. Этот орган был назван «сердцем», то есть сердцевиной, средоточием человеческого существа. Сердце рассматривалось как некий самостоятельный организм внутри тела («грудное черево» {135} 135 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. ): он продолжал жить, пульсировать даже после того, как его извлекали из тела.

Этот мешочек всегда был наполнен кровью и, по-видимому, управлял ее движением, а стало быть, мог претендовать на роль души или, по крайней мере, места ее пребывания.

Было достоверно установлено, что пока этот организм живет и действует, жив и человек. А если сердце перестает биться — мгновенно наступает смерть.

У сердца есть и еще одна особенность. Оно чрезвычайно чувствительно к переживаниям: сжимается и болит от горя, замирает от страха, радостно бьется в счастливые моменты жизни. «Всякое внутреннее чувство сказывается в сердце», — писал Владимир Даль и пояснял: «нравственно оно есть представитель любви, воли, страсти, нравственного, духовного начала, противоположно умственному, разуму, мозгу». Под «сердцем» же принято понимать гнев, негодованье, злость и злобу. Эти представления нашли отражение в поговорках: «скрепя сердце», то есть против воли, желания; «сердце не стерпело», то есть страсти взяли верх; «сердце ноет»; «сердцем (то есть сердясь) ничего не сделаешь»; «на сердце кошки скребут» — угрызения совести, плохое предчувствие; «отлегло от сердца» — избавление от страха либо заботы, и т. д. Иными словами, в обыденном представлении сердце прочно связано с эмоциональной сферой, со сферой чувствования, которая также ассоциируется с душой. Как видим, понятие души обогатилось новым содержанием: душа стала восприниматься не только как жизненная сила, но и как источник чувств, эмоций.