Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Древними было подмечено известное сходство между дыханием человека и ветром в природе. Невольно приходила на ум аналогия: не обладает ли мир, подобно телу человека, дыханием? И не от этого ли великого мирового дыхания возникает дыхание в теле человека? И если некий демиург создал человека, то не вдохнул ли он в него и дыхание, тем самым как бы породив душу человека от своей мировой души? Не это ли имеет в виду Книга Бытия, говоря: «и создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7)?

Развивая эту идею, Веды придали дыханию универсальное, божественное значение, представив его всеобщим жизненным (оживляющим) принципом и даже отождествив с самим Абсолютом (Брахманом):

Вера в живительную силу дыхания была так велика, что древние египтяне приписывали ему возможность оживления мертвых. Среди древнеегипетских «книг мертвых» обнаружена «Книга Дыхания», написанная уже в греко-римский период, текст которой гласит: «Тот, могущественнейший из богов, владыка Кхеменну, приходит к тебе и своею собственной рукой пишет для тебя Книгу Дыхания. [И тогда] твоя душа обретает дыхание на вечные времена, и плоть твоя создается заново жизнью на земле <���…> К тебе приближается Амон, неся дыхание жизни, и в твоем погребальном доме он наполняет твою грудь дыханием. Ты появляешься на земле изо дня в день, и Книга Дыхания Тота оберегает тебя, ибо с ее помощью ты каждый день наполняешь воздухом грудь свою, и благодаря этому твои глаза любуются лучами божественного Диска» {140} 140 Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2. .

Представление о душе как дыхании дает нам следующий ключ к пониманию природы души. Оказалось, что душа может иметь не только материальную природу, как кровь, но и не вполне вещественную (в представлении древних), как дыхание или воздух.

Душа — кровь и душа — дыхание как ипостаси души-жизни по своей природе все-таки материальны, телесны. Первая является неотъемлемой частью тела, вторая — его физиологической функцией, хотя в сознании и та и другая выступали как некие сущности, отдельные от тела, не тождественные ему. К тому же классу объектов древние относили и тень .

Илл. 39. Египетская Книга Мертвых. Эпизод взвешивания души.

Бог Тот (в центре) пишет Книгу Дыхания.

«Истинный человек, — говорит Парацельс, — не есть человек внешний, но душа, сообщающаяся с Божественным Духом. Душа есть тень (эфирный двойник) тела, озаренная духом, и потому она имеет сходство с человеком» {141} 141 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105. .

Являясь по существу неким абстрактным изображением физического тела, повторяющим только его контуры, да и то с известной долей условности, тень в то же время достаточно жестко привязана к телу, хотя существует как бы вне его (пространственно с ним не совпадает). В отличие от трехмерного тела тень двухмерна (плоскостна), она не имеет веса, структуры, цвета, то есть лишена некоторых качеств, обязательных для материальных объектов.

Тень, полагали древние, может быть уловлена, захвачена или повреждена злоумышленниками. Считалось, что, если пронзить тень ножом, соответственное ранение отразится на теле, а если она попадет в огонь, у ее носителя начнется жар. У некоторых примитивных народов считается оскорблением или даже преступлением наступить или плюнуть на чужую тень.

В главе XCII египетской Книги Мертвых в уста усопшего вкладываются следующие слова: «Так не держи же в плену душу мою и не сторожи мою тень, а отпусти их, и пусть [они] узрят Великого (Бога. — Авт. ) в усыпальнице в день суда над душами, и пусть [они] повторяют слова Озириса, чертоги которого скрыты, перед теми, кто охраняет члены его, и кто сторожит Духов, и кто держит в плену тени мертвых, затевающих против меня зло» {142} 142 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242. .