Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Илл. 37. Средневековая гравюра из цикла «Пляски смерти».

Здесь мы имеем дело уже не с индукцией, при помощи которой из череды фактов нами был выведен эмпирический закон, а с дедукцией: выведением частного следствия из общего закона. А закон таков: то, что создано из праха (из земли), вновь станет прахом (землею). Что составлено из частиц (элементов), неизбежно вновь распадется на составляющие частицы (элементы). Можно дать и еще более общую формулировку этого закона: все, что когда-то возникло (создано), когда-то будет уничтожено (исчезнет).

«Ибо тому, что сотворено, суждено умереть», — подтверждает Коран (23:15).

На основании этого закона мы можем сделать выводы не только относительно человека, но и относительно всех иных живых существ, а также и неживых объектов, ведь они тоже созданы из праха.

«Не создавал Аллах небес и земли, и того, что между ними, иначе как для истины и на определенный срок, хотя многие из этих людей отвергают встречу с Господом» (К. 30:7).

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать» (Еккл. 3:1, 2).

«Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:19, 20).

Этот закон также позволяет нам с уверенностью отвергнуть представление о том, что человек в его телесной форме когда-то обладал бессмертием и лишь затем лишился его: изначально созданный «из праха земного» (Быт. 2:7), человек никак не мог быть бессмертным.

«Узнал я, — говорит Екклесиаст, — что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: „и меня постигнет та же участь“, <���…> И сказал я в сердце моем: <���…> мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2:14–16).

Откровение не только формулирует истину о смертности человека, но и определяет нормальный срок его жизни. «Дней лет наших — семьдесят лет, — читаем мы в книге Псалмов Давида, — а при большей крепости — восемьдесят лет» (Пс. 89:10).

Итак, хотим мы того или не хотим, мы вынуждены признать истину о неизбежности смерти. «Скажи: Смерть, от которой вы убегаете, — диктовал Бог пророку Мухаммеду, — она встретит вас!»

Правда, далее было прибавлено: «А потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное» (К. 62:8).

Но о значении этих таинственных слов разговор пойдет дальше.

В истории сотворения мира, с которой знакомили во время инициации юношей у народа бамбара в Мали, повествуется, что Высшее существо Маа Ngala взял понемногу от первых двадцати своих созданий, перемешал и, вдохнув в эту смесь искру собственного огненного дыхания, сотворил новое существо — человека, которому дал часть собственного имени — Маа. Таким образом, это новое создание благодаря своему имени и заложенной в него огненной искре несет в себе нечто от самого Маа Ngala.

В этом сказании явно усматривается идея о двух природах человека: одна природа земная, а вторая — божественная.

В древнеегипетских «Текстах пирамид» говорится, что люди возникли из слез бога Атума, смешавшихся с землей: здесь та же идея присутствия в человеческом существе частицы божественной субстанции.

Шумерское «Сказание об Атрахасисе» рассказывает о сотворении людей следующую жутковатую историю: