Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Утомленные тяжкими трудами, боги решили создать человека, мотивируя это решение следующим образом:

Смысл этого текста, с поправкой на довольно еще примитивный уровень сознания его авторов, в следующем: человек был сотворен богами намеренно; боги возложили на человека некую миссию, определенные обязанности.

«Ведь, поистине, как многие животные приносят пользу человеку, так и каждый человек приносит пользу богам», — говорят Веды (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).

Всякое разумное существо тем и отличается от неразумного, что заранее предвидит результат своих действий, то есть действует обдуманно, в соответствии с составленным заранее планом. Бог, или мировой Абсолют, как существо по определению разумное, тоже наверняка имел свой план. Если Он создал нас, он сделал это не напрасно, а с какой-то целью.

«Ведь все природные тела существуют ради чего-нибудь или будут являться признаками того, что существуют с определенной целью», — утверждал Аристотель {219} 219 Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 135. Книга III, гл. 12. .

Можем ли мы узнать, в чем заключается цель Абсолюта?

Очевидно, это зависит от него самого, от того, пожелает он посвятить нас в свои намерения, или нет.

«Частым предметом молитв многих верующих является просьба, чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего Он ждет от нас», — констатирует Мишель Малерб в книге «Религии человечества» {220} 220 Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. С. 35. .

Вокруг этой проблемы вновь собираются уже знакомые нам группы спорщиков. Одни, называющие себя «агностиками», говорят: «человек не может познать волю Бога, он даже не может знать, существует ли сам Бог». Другие, позиционирующие себя как ревностно верующие, заявляют: «пути Господни неисповедимы». И на этом основании отказывают человеку в праве познавать волю Бога, считая это дерзким и богохульным стремлением. На чьей же стороне истина? А истина, как всегда, где-то рядом, между двумя крайностями.

Позиция отрицания возможности познать смысл существования человека и его место в эволюционном процессе неправильна и непродуктивна. В ней угадывается сомнение в мудрости Абсолюта.

Если Бог создал человека для некой цели, то человек имеет право знать, в чем состоит эта цель, — хотя бы в той части, которая его касается. Иначе как он сможет ее выполнить?

Чтобы добиться от человека исполнения своей воли, Бог должен сообщить ее человеку. И, как мы уже убедились, Он это делает, давая человеку откровение: «Ничто не совершается из событий на земле или в ваших душах, — говорит Коран, — без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине это легко для Аллаха!» (К. 57:22).

Значит, нам остается только изучить Откровение, узнать из него, что хочет от нас Бог, — и действовать в соответствии с этим.

Откровение — поистине уникальный источник знаний о том, что выходит за пределы наших собственных познавательных возможностей, за пределы физического мира.

Именно из Откровения древние люди, еще не обладавшие возможностями современной науки, приобрели весьма точное знание о последовательности этапов эволюции вселенной (в Книге Бытия они представлены, например, в форме сказания о шести днях творения), узнали о тайне происхождения живого из неживого, разумного из неразумного. Даже антропный принцип смогли узнать, как мы видели, — за четыре тысячи лет до того, как он был открыт наукой! Там же, в Откровении, содержатся рекомендации, что должен делать и чего не должен делать человек, чтобы «быть в тренде». Понятно, что именно Откровение и является источником, из которого мы можем узнать о плане Бога в отношении вселенной и человека.

По-видимому, первоначально этот план существовал в неявной форме в разуме Бога, затем проявился как план идеальных форм (духовный план), позже был овеществлен в виде объектов физического плана и, наконец, с появлением человека, был зафиксирован последним в текстах откровений {221} 221 Представление о различных формах плана Бога отразилось в вере мусульман в небесное происхождение Корана: священная книга, представляющая собой не что иное, как запись откровения, согласно исламской традиции, первоначально существовала в «духовном виде» на небесах, а затем, в назначенный срок, была низведена людям в вещественной форме. «Коран есть нечто вроде факсимильной копии того, что находится на седьмом небе», — выразил эту идею современный исламский автор Сайед Хоссейн Наср (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi. 1990). .