Кати Русселе - Религиозные практики в современной России

Перенесенные и выставленные для поклонения мощи подвижника привлекают прихожан и паломников, так что Т.П. Иванушкина, активная посетительница служб в монастыре, описывает и чудеса, совершившиеся в наше время при мощах. Один рассказ, вероятно, представляет собой версию текста, опубликованного в листке «Никитский благовестник» 58. Нарративы о чудесах от мощей, впрочем, записаны только от одного информанта из местных жителей и существенно более характерны для паломников, «церковных людей» (самонаименование людей, активно живущих церковной жизнью, введенное как термин в научный оборот А. Тарабукиной). Идея фиксации современных чудес выдвинута монастырской братией и распространяется посредством монастырской газеты 59. Для этой категории верующих характерны несколько иные формы почитания св. Никиты, чем для местных жителей. Паломники – как правило, люди, живущие активной приходской жизнью, читающие церковно-просветительскую литературу, общающиеся со священнослужителями, знакомые с текстом жития святого в современном издании. Для них важно «правильное» почитание святого и его мощей, соответственно используется стратегия поведения, предлагаемая в данном случае самим монастырем: стояние на службе, прикладывание к иконе святого, на которой висят его вериги, и к мощам, купание и/или питье воды из источника, запас которой берется с собой. Именно в этой среде распространены рассказы о современных чудесах, происходящих от мощей святого, – главным образом о чудесных исцелениях. Если внимание традиционной крестьянской культуры сосредоточено бывает на жизни святого и событиях того времени, то в среде «церковных людей» столь же, если не более, актуальным оказывается текущий момент и собственно действенность почитания мощей подвижников. К ним адресуется и призыв монастырской братии фиксировать современные чудеса.

Отдельные формы культа святого получают более широкое распространение за счет того, что из разряда собственно религиозных обычаев переходят в иную категорию, утрачивают первоначальную мотивацию и приобретают новую. Мы говорим о туристах, которых в Переславле бывает достаточно много, и почитании источника св. Никиты как туристического, а не религиозного объекта. Естественно, среди туристов могут быть и верующие люди, приезжающие одновременно ознакомиться с достопримечательностями старинного города и поклониться подвижнику, однако таких меньшинство: уж очень сильно отличаются способ времяпрепровождения и мотивации туристов и паломников. В среде туристов 60, знакомящихся с «памятниками истории и культуры», привлекательными оказываются не столько мощи и вериги святого – слишком специфические объекты, а более универсальные объекты природно-культурного характера. Среди таких туристов огромной популярностью пользуются источники. Не остался обойденным вниманием и Никитский источник. Туристы признают особые свойства воды, но переносят их (как и местные крестьяне) на воду саму по себе: именно она дает здоровье, вкусна и полезна, благодаря собственным свойствам. В качестве таких особенных свойств чаще всего называется высокое содержание полезных минералов и в особенности серебра. Однако если для крестьянской среды источник становится особенным благодаря вырывшему или освятившему его святому, то для туристов это не имеет значения, связь со святым вполне факультативна. Зато вода становится совершенно самостоятельным объектом почитания, наряду с камнями (ср. знаменитый Синий камень на берегу Плещеева озера), деревьями (на которые непременно надо повесить тряпочку, чтобы не болеть/получить исполнение желания/вернуться еще раз к этому месту и т. п.). Так, мы можем выделить три различных культа св. Никиты, из которых один – последний – представляет собой скорее культ объекта, чем собственно подвижника.

1В некоторых списках жития святого упоминается крест, поставленный исцеленным св. Никитой князем Черниговским Михаилом, на котором была указана дата «в лето 6694» (1186). Е.Е. Голубинский> впрочем, предполагает, что святой подвизался и скончался «или в конце периода домонгольского, или в начале монгольского» (Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской Церкви. М., 1903 [репринт: М., 1998]. С. 75–76).

2Житие преподобного отца нашего Никиты Столпника, Переславского чудотворца и описание святынь Никитского монастыря. Переславль, 1886. С. 5.

3Несмотря на то что до Волги от Переславля достаточно далеко, в житии упоминается именно эта река (Житие преподобного Никиты Столпника, Переславского чудотворца. Акафист. [Б.м.], 2002. С. и).