Сергей Рузер - Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях модели интеракции

Это не значит, что опасность утраты «еврейской перспективы» напрочь миновала в других местах. Как заметил Д. Сатран в упоминавшейся выше статье (см. прим. 8), «В то время, как для некоторых исследователей открытия в Кумране послужили предлогом для того, чтобы при обсуждении контекста раннего христианства всецело сосредоточиться на рукописях Мертвого моря, забыв о раввинистическом иудаизме, для ряда других находки в Наг Хаммади (см. прим. 34) послужили предлогом для того, чтобы забыть и о Кумране, всецело сосредоточившись на предполагаемых гностических корнях христианства».

См., например, статью И. Юваля «Ha-nakam we-ha-qelala, ha-dam we-ha-alila — me-alilot qedoshim le-alilat dam», Zion 1993 N 58, p. 33-90 (ивр.). См. также статью Э. Горовица «We-nahafokh hu: yehudim mul sonehem be-hagigat ha-purim», Zion , 1994 N 59 (a-b) p.129-168 (ивр.).

См., например, дискуссию в журнале Zion , 59 (a-b) за 1984 год.

«Между политическим и утопическим мессианством в Средние века» (в оригинале: «Ben meshihiyut politit li-meshihiyut utopit bi-me ha-benayim»).

К числу исследователей «новой волны» можно с полным основанием отнести и Эльханана Райнера. Оправдано ли говорить здесь о целой школе? Вопрос этот пока остается открытым.

См. Yuval I.J., «Itzhak Baer and the Search for Authentic Judaism» // The Jewish Past Revisited: Reflections on Modern Jewish Historians , New Haven; London 1998, p. 77-87. См. также статью Амнона Раз-Кракоцкина «’Lelo heshbonot ‘aherim’ — sheelat ha-nazrut ezel Shalom we-Ber» («„Не принимая в расчет внешние факторы“ — роль, отводимая христианству Шолемом и Бером»), Madae ha-yahadut , 1998 N 38, p. 73-96. (ивр.). Я благодарен Зееву Элькину, обратившему мое внимание на две эти статьи и высказавшему в личной беседе ряд интересных соображений на эту тему.

См. прим. 25.