Array Сборник статей - Международный психоаналитический ежегодник. Шестой выпуск. Избранные статьи из «Международного журнала психоанализа» (сборник)

Segal H . (1952). A psycho-analytical approach to aesthetics. Int J Psychoanal 33:196–207. [(1981) // The work of Hanna Segal, 185–206. New York, NY: Aronson.]

Segal H . (1957). Notes on symbol formation. Int J Psychoanal 38:391–397. [(1981) // The work of Hanna Segal, 49–65. New York, NY: Aronson.]

Segal H . (1962). The curative factors in psycho-analysis. Int J Psychoanal 43:212–217. [(1981) // The work of Hanna Segal, 69–80. New York, NY: Aronson.]

Segal H . (1964). Introduction to the work of Melanie Klein. London: Hogarth.

Segal H . (1974). Delusion and artistic creativity: Some reflections on reading The Spire by William Golding. Int Rev Psychoanal 1:135 – 41. [(1981) // The work of Hanna Segal, 207–216. New York, NY: Aronson.]

Segal H . (1982). Early infantile development as reflected in the psychoanalytical process: Steps in integration. Int J Psychoanal 63:15–22.

Segal H . (1993). On the clinical usefulness of the concept of the death Instinct. Int J Psychoanal 74:55–61. [1997) // Psychoanalysis, literature and war: Papers 1972–1995, 17–26. London: Routledge.]

Segal H . (1994). Phantasy and reality. Int J Psychoanal 75:359–401. [(1997) // Psychoanalysis, literature and war: Papers 1972–1995, 27–40. London: Routledge.]

Segal H . (2006). Reflections on truth, tradition, and the psychoanalytic tradition of truth. Am Imago 63:283–292.

Segal H. (2007a). Response from Hanna Segal to correspondence published // Bulletin following her article in the Fall Edition of American Imago. Bulletin British Psychoanalytical Society , March 2007, 44–45.

Segal H. (2007b). Disillusionment: The story of Adam and Eve and that of Lucifer // Yesterday, today, and tomorrow, 25–36. London: Routledge.

Spillius E.B. (1994). Developments in Kleinian thought: Overview and personal view. Psychoanal Inq 14:324–364.

Vellacott P. (1971). Sophocles and Oedipus: A study of Oedipus Tyrannus with a new translation. London: MacMillan.

David L. Bell. Reason and Passion: A tribute to Hanna Segal. Int J Psychoanal (2015) 96: 177–200.

British Psychoanalytic Society.

Может ли мыслительная деятельность как таковая, привычка исследовать все, что бы ни происходило… может ли эта деятельность быть одним из условий, заставляющих людей воздерживаться от злодеяний или даже «настраивать» их против зла?

Вклад Ханны Сигал в психоанализ замечателен не только своей глубиной, но и необычайной широтой. Более чем кто-либо работающий в рамках кляйнианского подхода она продемонстрировала релевантность психоаналитических идей человеческому знанию в целом; ее статьи об эстетике, символизме, литературе и социополитических проблемах стали фундаментальным и оригинальным вкладом, оказавшим влияние на интеллектуальную жизнь далеко за пределами психоанализа как такового. Поэтому могло бы показаться оправданным разделить творчество Сигал на клинико-теоретическую часть и, так сказать, «прикладные работы». Однако делать так не стоит, поскольку этот последний аспект ее работы появился вовсе не потому, что она бралась применить психоаналитическое знание к другим объектам, – он всегда непосредственно проистекал из ее клинических и теоретических интересов. Ее классическая статья об эстетике (Segal, 1952) может быть прочитана и как клиническое рассмотрение пациентов, которые испытывают затруднения в творческой работе, и одновременно как вклад в центральные вопросы эстетики. Исследование ею творчества Джозефа Конрада (Segal, 1984) на одном уровне действительно является психоаналитической трактовкой его творчества, но, как оказалось, имеет также прямое отношение к клиническому психоанализу, к исследованию укорененности креативности в депрессивной позиции и отношения этого к кризису среднего возраста. Статьи Сигал о ядерной ментальности и триумфализме (вере в превосходство) Запада появляются непосредственно вслед за исследованием природы и феноменологии инстинкта смерти, когда он подпитывался маниакальным всемогуществом, отрицанием, являющимся его главной характеристикой, и разрушением, которое оно за собой влечет. Поэтому работа Сигал не может быть разделена таким образом – очевидно, что она едина.

Я убежден, что единство мышления является центральным для таких вещей, как психоанализ. Двуликий Янус, он обращен одновременно и внутрь, к работе психики, и вовне, к человеческой культуре в целом. Это особенность психоанализа, уходящая корнями в его историю. Хотя, конечно, существуют работы, такие как «Тотем и табу» (1912), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Неудовлетворенность культурой» (1930), где Фрейд специально обращается к человеческой культуре, но было бы серьезным заблуждением рассматривать именно названные работы как его принципиальный вклад в эту область знания, поскольку релевантность психоанализа культуре проходит красной нитью через все его творчество. Широкому спектру интеллектуальных интересов, столь характерному для психоанализа, противостоит неизжитое стремление разделять интеллектуальную карту, создавая отдельные области и территориальные границы, где интеллектуальные интересы деградируют в культуру экспертов, а поиск знания и понимания заменяется технологиями контроля.