Антон Бурно - Терапия пустого усилия. Когнитивно-ориентированный подход к быстрому облегчению душевной боли

Такими простыми и как бы незначительными упражнениями можно задать мощный вектор по направлению к жизни без бессмысленной и изнурительной тирании иллюзорного самоконтроля.

Сразу скажем, что вопрос о происхождении пустых усилий многослоен и имеет не только психологические, этологические, биологические, но и философско-культурологические коннотации. Для того, чтобы разобраться в этом доказательно и фундаментально, нужно иметь хорошие знания сразу по нескольким смежным наукам.

Поэтому все, о чем мы будем здесь говорить – это лишь робкие попытки (быть может, даже легковесные) разобраться в проблеме. Но без таких попыток, мы вынуждены будем иметь дело просто с феноменом, никак не вписывающемся, в общую картину мира. А это не только тяжело, но и, по-моему, малопродуктивно.

Попробуем, все-таки, как-то проинтерпретировать возникновение феномена пустого усилия. Да простят нас те специалисты, на территорию которых мы сейчас бесцеремонно залезем.

Как мы уже говорили, пустые усилия есть прямое следствие присущей людям (большинству людей) веры в прямой волевой самоконтроль, веры в способность непосредственно управлять собственными мыслями и чувствами. Эта вера – то, без чего пустых усилий быть не может. Люди попадают в ситуации пустого усилия, тогда, когда им кажется, что прямое управление собственными душевными движениями является наиболее кратким и эффективным путем к цели (в широком смысле к достижению большей безопасности). Люди верят, что, контролируя волевым образом свои реакции, они легче, быстрее, надежнее достигнут результата. «Если не думать о плохом, не притянешь к себе несчастье». «Если будешь четко и слаженно управлять своими чувствами и мыслями при знакомстве, непременно завоюешь собеседника». «Если будешь соображать быстрее, непременно выполнишь стоящую перед тобой задачу». Если подавишь ненужный гнев, обретешь душевный покой.

Мы видели с вами, что веру в прямой волевой самоконтроль невозможно доказать. Более того, осознанно предпринимаемые попытки всерьез, в виде эксперимента руководить мышлением–чувствованием никогда не увенчиваются успехом. Тем не менее, установка эта присуща нашему мышлению, как бы включена в «когнитивную карту» большинства людей. Даже те люди, которые на рациональном уровне не признают прямой волевой самоконтроль, дают друг другу и себе самим «здравые советы» типа «Возьми себя в руки!», «Хватит думать о всякой ерунде» и т.п. То есть, сплошь и рядом попадают во власть этой установки на неосознаваемом уровне. И для многих из нас, в трудной жизненной ситуации, когда кажется, что волевое руководство своими чувствами сможет эту ситуацию решить, весьма характерно до последнего верить в эту мнимую возможность, несмотря на все доводы разума.

Такое впечатление, что эта вера сидит во многих людях на уровне инстинкта. Мы видели это с вами на прошлых занятиях. Нужно произвести целое психотерапевтическое вмешательство, чтобы выбить человека из этого убеждения, и, тем самым, освободить его от пустого усилия.

Чем объяснить такую агрессивность (хочется употребить медицинский термин «вирулентность») этой установки, ее встроенность в саму ткань человеческого разума? При том, что мы видели, сколько дискомфорта, а то и страдания она доставляет человеческому существованию. При том, что она не несет с собой никакой выгоды (если, конечно, не считать выгодой нелепое самомнение, являющееся ее обратной стороной).

Можно представить себе следующую модель биологической обусловленности этого феномена.

Два биологических фактора, сталкиваясь в определенных обстоятельствах, приводят к закономерному рождению веры в прямой волевой самоконтроль.

Первый фактор: в психическом плане люди отличаются друг от друга и причем, подчас, весьма значительно. Отличаются характерологически (то есть на уровне врожденных душевных особенностей). Отличаются имеющимся опытом, разным когнитивным научением. Хотя это само собой разумеется, давайте остановимся поподробнее на различиях в наших душевных свойствах. Я не буду рассказывать о существующих характерах, как об устойчивом сочетании тех или других особенностей. Давайте проще, чтобы не путаться, поговорим о некоторых отдельных душевных качествах, которые можно представить очень наглядно.

Как вы думаете, все ли люди одинаково агрессивны?