Иван Африн - Критика психологической толерантности

И в Индуизме, и в Христианстве ярко выражен класс избранных детей Великой Матери – высшие касты, знать и класс пасынков, падчериц на которых проецируется темная сторона материнства. В Индуизме это каста неприкасаемых, в Христианстве этот класс постоянно меняется. Сначала людьми, на которых проецировалась темная сторона материнства, были крепостные, затем стали психически больные, дети от которых отказываются родители и которые под влиянием матриархальной бессознательной установки встают на «темный», асоциальный путь. Часто такую ношу – на уровне государств взваливают и на своих соседей – ближних, которые якобы угрожают любимым детям Великой матери, за что на них матриархальная бессознательная установка обрушивает агрессию, отнимая ресурсы, которыми теперь будут пользоваться избранные, любимые дети великой матери – граждане государства – Великой Матери, развязавшего агрессию.

Итак, Будда по отношению к Индуизму использовал Нигилистический подход – духа отрицающего, а лишь затем создал новое учение – Буддизм, ставший для большого количества людей новой духовно – религиозной системой.).

4) В принципе мы можем сказать, что Базаров так же, как и его предшественники имеет патриархальный склад психики. Выражается это в том, что свой жизненный путь Базаров выбирает, опираясь на отцовский навык – врачевание. Печорин опирался не на прямого отца, а на архетип Отца не Христианского психического поля – на армию ( Которая, конечно же, была во многом уже на тот момент деформирована установками коллективной матриархальной психики. Однако на тот момент времени дух Отца, который имеет не Христианскую природу все – таки еще сохранялся в армии, тем паче Русская Императорская Армия формировалась во многом под влиянием Пруссии – имевшей корни в Германском бессознательном. Эти корни абсолютно были выветрены из Российской армии с приходом большевизма – теневого порождения Христианства, который превратил армию в хозяйственную матриархальную организацию, коей она и является теперь. ). Онегин опирался на Дядькину деревню, которая также может являться отцовским символом и так же связанным не с прямым отцом. Итак, мы видим, что предшественники Базарова опирались на отца, но не на родного, которых по факту у них не было. С символической точки зрения у них не было связи с родным отцом ( выросшем в Христианстве, как психическом феномене и являвшегося его частью ), которую они разрушали потому – что такой отец на духовном/психическом уровне для них являлся чуждым и посему они искали проявление архетипа родного, более древнего не христианского Отца, бросая свою малую родину – Петербург, что еще раз говорит о том, что данные герои не являются частью Христианского бессознательного измерения, центром которого Петербург как раз и является.

Базаров же опирается на родного отца, взращённого в Христианстве, как в психическом феномене. Поэтому мы должны более подробно рассмотреть схему их взаимоотношений и может тогда мы сможем понять, почему Онегин и Печорин, символизирующие интровертное мужское сознание избегали ( применяя в данном случае с символической точки зрения ресурс внутреннего психического убийства, на этот раз, разрывая связь с отцовским архетипом ) связи с родным отцом ( И потому – что как таковой связи с отцом нет, поэтому она и не изображена в романах. Так, по крайней мере, мы понимаем с символической точки зрения данный факт. ) и искали связи с другим отцом, который наделял их большей мужественностью, самостоятельностью, яростью.

Итак, переходим к рассмотрению схемы отношений отец ( являющегося частью Христианства, как психического феномена ) – герой, символизирующего интровертное мужское сознание не являющиеся частью Христианства, как психического феномена. На мой взгляд, можно выделить две основные линии поведения отца по отношению к Базарову, которого сам отец, конечно, также считает, как и себя, частью Христианского бессознательного пространства, потому и ожидает от него тех поступков, которые свойственны носителю установок именно данного психического поля.

Первая линия поведения отца в сторону сына – героя, уже была нами рассмотрена вкратце чуть выше, а именно отец, рассматриваемый нами как психическое/духовное явление, предоставляет сыну свой хорошо в течение жизни проработанный профессиональный навык, который помогает сыну воплотить себя на социальном уровне. В нашем случае, этим отцовым навыком, переданным сыну по наследству, напомню, является врачевание. Я думаю, что вот такое влияние отца на сына является правильным, развивающим сына. Врачевание способствует развитию разума, мышления, логики, ответственности, принципа действительности у Базарова. Конечно, эти навыки очень помогают Базарову развиться на его жизненном пути ( индивидуации ).