Иван Африн - Критика психологической толерантности

Теперь давайте рассмотрим последнего героя из цепочки – Базарова – символизирующего мужское интровертное сознание. Предлагаю идею, что Базаров пытается вернуться к той тактике поведения, которую проповедовали Онегин и Печорин – к интровертной модели функционирования психики. Однако отсутствие ярости, отсутствие борьбы с патопсихологическими проявлениями психики и применение к ним психологической толерантности, в конце концов, разрушает героя, и он гибнет – растворяется в недрах современной коллективной психики, которая стремится к расщеплению автономных архетипических энергий в едином нецелостном пространстве, которое постоянно находится во внутреннем конфликте ( Именно такой модели функционирования современной коллективной психики мир обязан состоянием современной культуры – с одной стороны она глобалистична, с другой она абсолютна, не целостна, расколота на мини группы, которые конфликтуют между собой и отрицают друг друга, заставляя человека стать ячейкой одного культурного течения, отрицающего при этом другие и отказывающегося вообще видеть иные микрокультуры. Именно так же и функционирует современная христианская психика и многие другие матриархальные психические пространства – определенная архетипическая энергия захватывает власть над человеком, в результате чего он видит мир лишь под призмой одной единственной архетипической энергии. Очевидно, что при такой структуре мы видим явную агрессивность архетипов, а посему примирение их, соединив в единое целое, как – то пытались сделать: алхимия, психология Юнга, творчество Гессе является занятием очень трудным, если не сказать больше – зачастую не выполнимым. И судьбы многих людей, попытавшихся добиться целостности в недрах современной коллективной психики лишь подтверждают такое мнение. ). Попытку вернуться Базарова к тактике поведения, которую проповедовали его предшественники – интровертную модель функционирования мужской психики можно доказать несколькими доводами.

1) Мы вновь видим героя, не связанного с матерью – архетипом Великой Матери. Ставрогин был очень крепко ( на психическом уровне ) связан с матерью – архетипом Великой Матери, вследствие чего не мог воплотить в жизнь свой истинный психический/духовный потенциал, который был подавлен матерью. Символичен тот момент, когда Базаров приезжает в родную деревню к родителям ( в первую очередь к матери ) где он смог продержаться только день. Затем в деревне ему стало не комфортно, в том числе и потому – что здесь происходит посягательство на его личностные психические границы. Посягательство происходит понятное дело со стороны родителей, особенно со стороны матери ( архетипа Великой матери ), которая перед собой хочет видеть любимого ей ребенка, а не настоящего взрослого Базарова. Базаров отказывается быть ребенком и сбегает из деревни – от связи с матерью, символизирующей архетип Великой Матери.

2) Базаров так же, как и Онегин с Печориным, героями, символизирующими мужское интровертное сознание не относящегося к Христианству, как к психическому феномену является человеком очень крепко ( на психическом уровне ) связанным с природой. Это подтверждает каждое его утро, которое начинается с прогулок в лесу, вдоль речек, болот. Да и выбор профессии говорит о желании познать природу ( в этот раз человеческую ).

3) Базаров, так же, как и его предшественники пользуется непринятием заданных обществом норм. Таким образом, мы можем говорить о частичной тактике не смешения с обществом ( с коллективной психико й), которая не является свойством Христианства, как психического феномена, а, по всей видимости, может быть связано и с мудростью востока и с Германским, кельтским бессознательным. Конкретно Базарову не смешиваться с коллективной психикой, отрицать ее ценность, значимость помогает нигилизм ( В этом отступлении я попытаюсь доказать, что Нигилизм, как психический феномен очень даже может быть связан с восточными духовными течениями на примере Буддизма. Буддизм имеет в своей структуре ярко выраженную «Нигилистическую окраску» по отношению к Индуизму. Надо полагать, что после выведения человека из духовно – территориального пространства, которое обесценивается, нигилизм должен завершиться и передать пальму первенства какому – то другому духовно – религиозному учению, которое теперь сформирует жизнь человеческого общества. Опять же возвращаясь к Буддизму, стоит отметить, что в процессе его развития мы видим именно такую форму развития нигилизма. Сначала Будда своими проповедями, опиравшихся, кстати, в первую очередь на логику и разум обесценил Индуизм – матриархальную бессознательную установку – родственную Христианству, как психическому феномену.