Марк Пальчик: Реальна ли реальность?

Здесь спонтанно или осознанно поток переживания проблемы объединяется с потоком огня . В результате происходит спонтанная трансформация одного из аспектов переживания (того, который ассоциирован со сгорающим предметом).

«Встречает рассвет», «уходит из леса» – здесь обычно происходит объединение с потоками стихий и завершающая трансформация с последующим снижением слоя, которым всегда сопровождается завершение трансформационных процессов.

На этом этапе могут спонтанно вспоминаться различные сюжеты из личной истории, содержащие переживание зависимости от внешних сил, объектов и людей, ассоциируемые с зависимостью от женщин. Формируется поток проблемных визуальных символов. В дальнейшем эти переживания будут трансформированы.

Объединение с внешним объектом, усиливающим (в дальнейшем) поток переживания.

Объединение с огнем, инициация потока огня .

Инициация потока переживаний.

Ассоциация с потоком зависимости (связи) и усиление потока переживаний .

Усиление каждого из потоков, их объединение и частичная трансформация.

Усиление потока огня и трансформационных процессов.

В дополнение к основным процессам трансформации эта инструкция может вызвать спонтанное следование технике медитативного дыхания (раздел 20.6), что усиливает эффекты трансформации.

Завершение трансформации в плотных слоях.

Переход в положение стоя и созерцание усилившегося пламени сопровождается повышением слоя. Возможно также появление вертикального потока (элементы техники 45) и усиление трансформационных процессов.

Дальнейшее повышение слоя и продолжение трансформации в тонких слоях.

В этих действиях происходит спонтанная завершающая трансформация (как в тонких, так и в плотных слоях), см. разделы 20.5 и 20.6, а также элементы техник 47, 49.

Танец и пение как медитация (раздел 25 и элементы техники 49) также могут быть инициированы шаманом, его вербальным и невербальным поведением, его пением.

Так субъективно проживается трансформация глубоких переживаний.

Тема, затронутая в этой и двух следующих главах, слишком сложна и фантастична, чтобы обсуждать ее как научную концепцию. Эта тема относится к той области знания, которое можно назвать невыразимым; оно не может быть осознанным до конца в какой-либо конечный момент времени или оформлено в виде ментальной концепции (хотя во все времена предпринимались попытки сделать это)

Приведенный ниже текст рекомендуется читать небольшими фрагментами, возвращаясь к ним вновь. Содержание этих трех глав следует рассматривать скорее как метафору, а не научный анализ. Опираясь на эту метафору, можно войти (в случае удачи) в ту область бессознательного, где природа вещей представлена буквально.

В некоторых духовных традициях, например, в буддизме, это утверждение присутствует в виде ментальной идеи, в других традициях – неявно.

Напомним, что подобный взгляд на происхождение человеческих проблем можно обнаружить во всех духовных традициях.

В буддийской традиции рассматривается три уровня бытия: мир желаний, мир формибесформенный мир . В нашем подходе миру желаний можно сопоставить первый – четвертый слои. Пятый-восьмой слои – это мир форм , а девятый-двенадцатый слои относятся к бесформенному миру .

Визуальным символом мы называем визуальные формы, которые содержат не весь образ, а только наиболее значимый его фрагмент; например, это может быть изгиб губ, выражение глаз или другие мимические реакции.

Это понятие используется не только как метафора, но и как психологический термин, с м., например, исследования М. Чиксентмихаи.

Точнее, это не сам элемент бесформенного мира, а его плотная копия (переживание в нижних слоях), по которой, однако, можно выследить и восстановить тонкое переживание бесформенного мира.

Иногда осознаваемое чувственное восприятие высших измерений включается не сразу, оно может стать объектом длительных тренировок.