Ричард Витфилд - Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений

Исследования духовности и мировоззрения детей в настоящее время свидетельствуют о том, что духовность биологически и психологически присуща всем нам и сродни тому, что я назвал «шестым чувством». То есть духовное измерение действительно существует. Однако взрослея, мы начинаем игнорировать его, живя, в основном, «материальным» и ощутимым, отказываясь от духовного воображения, существование которого признается многими выдающимися учеными и людьми искусства.

В концепцию «интеллекта» возможно, кроме эмоционального интеллекта и интеллекта в отношениях, следует включить духовный интеллект. Такой «интеллект», наполняющий духовное развитие, имеет четыре взаимосвязанных особенности. Он:

● открыт разнообразию и размышляет над фундаментальными вопросами человеческого бытия, как показано в разделе 11.5;

● имеет способность принимать и использовать враждебность и страдание, способствуя внутреннему росту личности в сложностях, иногда сложностях этического характера;

● изучает повседневные ситуации, «обычные» переживания, как приятные, так и неприятные, вдохновляющие или подавляющие, чтобы расширить и обогатить восприятие и интерпретации окружающей среды в целом;

● создает условия для развития осознанности в отношениях, поддерживая людей в периоды проб и ошибок и освещая их во времена радости.

Около тридцати лет назад сэр Алистер Харди, вышедший на пенсию профессор, преподававший биологические науки в Оксфорде, начал составлять архив духовных переживаний. Люди, делившиеся своим духовным опытом, часто рассказывали, что эти переживания подтолкнули их к более целостному взгляду на жизнь, к развитию желания заботиться о других, работать ради социальной справедливости и бережного отношения к окружающей среде. Такие изменения часто сопровождались снижением интереса к материальному и сменой цели жизни. Эти переживания ощущаются личностью как прикосновения к центру души и дарят спокойствие и удовлетворение, несмотря на новые задачи, появляющиеся в жизни. Таким образом, духовная жизнь способствует здоровью, поскольку эмоции, негативно влияющие на центр души, ослабляются, а затем трансформируются.

Присущее каждому человеку духовное подобно нежному растению, которое легко может погибнуть, если о нем должным образом не заботиться. Даже, по-видимому, полезная деятельность, «общественно значимые дела» могут затруднять духовное развитие. Эта мысль прослеживается во многих религиях. Они стараются оградить своих последователей от погружения в потребности других, от неутихающего стремления делать «добрые дела». Все мы, вне зависимости от своего места в жизни, найдем мало пользы, если «получим весь мир, но потеряем себя», или не сможем жить «в согласии с собой».

Так давайте представим и опишем природу человеческой души. Что кроется в самом центре человеческой сущности?

В юности я, как и многие мои ровесники, считал, что душа является небольшой частью, присущей каждому человеку, которую еще лишь предстоит исследовать анатомически. Эта душа занимала место где-то рядом с сердцем или, возможно, в области лба. Это был своего рода внутренний тайный центр, который я однажды, возможно, открою для себя, но на тот момент только Бог знал о нем и мог его видеть. Может быть, эта маленькая душа была образом самого Бога, сжатым до неимоверно маленького размера и тайно заложенным в каждом человеке.

Это представление не стало мне абсолютно чуждым, однако вопрос «размера» я теперь воспринимаю по-другому. Теперь душа для меня не маленькая, она большая. И все наши чувства, мысли и эмоции, добродетели и телесные особенности входят в эту «душу», которая стала многомерной реальностью и в которой сливаются прошлое, настоящее, будущее и вечность. На самом деле я готов сказать, что наша целостность и есть наша душа. Я создал модель, объясняющую это утверждение. Она представлена на рисунке 13.

Рис. 13. Человеческая душа

Это изображение целостной души. Сюда вошли все ключевые сферы чувствования, мышления, эмоций и поведения, которые объединяются и образуют человеческую личность. Наши физические тела находятся в центре, непрерывно меняющиеся, обновляющиеся и угасающие в ходе нашей земной жизни, в ритмах смены дня и ночи, лунных приливах и отливах, четырех сезонах цветения, роста, угасания и сна. Не оставлены без внимания сознательная личная история и бессознательное. Последнее включает в себя то, что можно назвать «памятью предков», которую Карл Юнг определил как «коллективное бессознательное».