Роберт Левин - Механизмы манипуляции. Защита от чужого влияния

29. Цитируется no: Randi, James (1982), Flim-Flam: ESP, Unicorns and Other Delusions (Amherst, N.Y.; Prometheus Books), p. 106.

30. В своей книге Гонг раскрывает масштабы коррумпированности в семье Муна. На эту книгу и шум, поднятый вокруг вероятного самоубийства ее бывшего мужа, часто ссылаются как на первостепенную причину, по которой в Америке движение мунистов за последние годы в значительной мере утратило свою популярность.

31. Hong, Nansook (1998), In the Shadow of the Moons (New York; Little, Brown).

Глава ДЕВЯТАЯ

1. Jonestown Audiotape Primaty Project: Transcripts , Tape No. Q 042 (Death tape), The Jonestown Institute, 18 November 1978 r.

2. Osherow, N. (1995), “Making Sense of the Nonsensical: An Analysis of Jonestown” in Aronson, E., ed., Reading about the Social Animal , 7nd ed. (San Francisco; W.H. Freeman).

3. Вопрос о том, что является составляющими понятия “свободная воля”, чрезвычайно сложен и, разумеется, выходит за рамки обсуждаемого в данной книге. Без сомнения, если бы в Джонстауне не применяли угрозу физической расправы и открытого насилия, мало кто решил бы закончить жизнь самоубийством.

1. В ряде книг трагедия в Джонстауне рассмотрена значительно подробнее, чем позволяет объем нашей книги. См ., например, Layton, Deborah (1998), Seductive Poison (New York; Anchor Books).

5. Hochman, J. (1990), “Miracle, Mystery, and Authority: The Triangle of Cult Indoctrination ” , Psychiatric Annual 20 , p. 179–187.

6. Reston, L. (1981), Our Father Who Art in Hell (New York; Times Book).

7. Kilduff, M., and Javers, R. (1978), The Suicide Cult (New York; Bantam). Также цитируется no Osherow (1995), p. 74.

8. Layton(1998), p. 40.

9. Chideater, D. (1988), Salvation and Suicide (Bloomington; Indiana University Press), p. 58.

10. Там же.

11. Layton(1998), p. 41.

12. Mills, J. (1979), Six Years with God (New York; AW Publishers), p. 64.

13. Chidester(1988), p. 57.

14. Mills (1979), p. 151. Также цитируется no Osherow (1995).

15. Mills (1979), p. 64.

16. Там же, p. 64.

17. Сектантов, которые раскрыли обман, настойчиво убеждали не предавать эту информацию огласке. Джинни Милз вспоминает, что произошло с Чаком Бейкманом после того, как он прокомментировал деятельность полковника Сандерса: “Во время вечерней встречи Джим упомянул, что Чак выставил его подарок на посмешище. Джим бушевал: “Он наврал вам, рассказывая, что курица куплена в местном магазинчике. Но дух справедливости восторжествовал. За свою ложь Чак наказан и жалеет, что не умер. У него такая сильная рвота и диарея, что он потерял дар речи!”

Часом позже бледный и дрожащий Чак Бейкман вышел из уборной, его поддерживал один из охранников. Джим спросил его: “Ты ничего не хочешь сказать?”

Чак поднял глаза и тихо произнес: “Джим, я прошу прощения за то, что сказал. Прости меня”.

Когда мы смотрели на Чака, мы поклялись себе, что никогда не поставим под сомнение ни одно из “чудес” Джима, по крайней мере вслух. Много лет спустя мы узнали, что Джим положил слабодействующий яд в кусочек торта и угостил им Чака”.

18. Reston(1981), р. 47.

19. Chidester(1988), р. 74.

20. Layton(1998), р. 65.

21. Milsted, David (1999), The CassellDictionary Quotations (London; Cassell).

22. Layton(1998), p. 68.

23. Новообращенные мунисты порой проходят длительную (зачастую сорокадневную) епитимью, во время которой они не имеют права общаться с родными и близкими.

24. Бывшие сторонники многих сект рассказывают, что испытывали чувство непреодолимого страха от одной только мысли о том, чтобы выйти из группы. Бывший мунист Стивен Хассан, к примеру, рассказывает, как “люди испытывают панику при мысли о том, что откажутся от членства в секте, – у них тут же начинается обильное потоотделение, учащается сердцебиение, и неудивительно, что они стремятся избежать подобной участи. Им говорят, что если они уйдут, то окажутся беззащитными перед лицом опасностей: они сойдут с ума, их убьют, они станут наркоманами или закончат жизнь самоубийством. Подобные случаи из жизни все время упоминаются на лекциях и пересказываются шепотом друг другу в виде сплетен. У убежденного сторонника секты практически нет шансов ощутить, что он может чувствовать себя в безопасности, если не будет членом этой группы. Hassan, Steven (1988), Combating Mind Control (Rochester, Vt.; Park Street Press), p. 64.

25. Osherow(1995).

26. Mills (1979), p. 230.

27. Layton(1998), p. 68.

28. Там же, p. 64.

29. Там же, p. 61.

30. Там же, р. 69.

31. Mills (1979), р. 268–269.

32. Layton(1998), р. 178.

33. Цитируется по лекции Deborah Layton для Philip Zimbardo’s Psychology 1 class, Stanford University, 6 March 2000.

34. Winfey, С(1979), “Why 900 Died in Guyana”, New York Times Magazine , 25 february, guoted in Oshedow (1995), p. 81.

35. Цитируется no Sullivan, D., and Zimbardo, P.G. (1979), “Jonestown Survivors Tell Their Story”, Los Angeles Times , 9 March, p. 1,10–12.

36. Layton (1998).

37. Цитата из интервью в специальном выпуске “Jonestown Revisited”, 20/20, ABC, October 1998. Факты о Спеере взяты из San Francisco Chronicle (1998), “Surviving the Heart of Darkness”, 13 November, Peninsula sect., p. 1.

38. Singer, M. (1994), предисловие к Langone, M., ed., Recovery from Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse (New York; W.W. Norton), p. xv-xix.