Мария-Луиза Франц - “Золотой осел Апулея

Ее социальная роль или маска.

Cf. Theodor Hopfner, Plutarch: über Isis und Osiris, vol. 1, pp. 30–31, 33, 36.

Как говорится в латинской поговорке, «Fata volentes ducunt, nolentes trahunt», «судьба ведет тех, кто склоняется перед ней, и тащит тех, кто противится».

Cf. Н. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult , pp. 10f.

Cf. Marie-Louise von Franz, Puer Aetemus.

Jung, The Practice of Psychotherapy.

Apuleius, The Golden Ass. Translated by Robert Graves.

Анимус — это бессознательная мужская часть души женщины.

В типологии Юнга эго-сознание обладает четырьмя функциями: мышлением и чувством, интуицией и ощущением, каждая пара противоположна другой. «Подчиненная» функция — это, в сущности, недифференцированная функция.

Cf. Luigi Aurigemma, Le signe zodiacal du scorpion dans les traditions occidentals. Это прекрасное исследование символизма скорпиона содержит замечательную иконографию.

Cf. W. Danckert, Unehrliche Leute , pp. 138ff.

Merkelbach, Roman und Mysterium , pp. 82ff.

Hopfner, Plutarch , p. 54. Мандрагора, которую доктор дает слуге — это, опять-таки, образ Осириса «без головы» ( akephalos ); ср. также Merkelbach, Roman und Mysterium , p. 85.

Для Гераклита энантиодромия означала переворот состояния в свою противоположность. Юнг использует это слово в том же смысле.

Apuleius, The Golden Ass (translated by W. Adlington), book XI, I, p. 539. [Здесь и далее в переводе М.А. Кузмина — прим. перев .].

Я предпочитаю переводить reddememeo Lucio буквально, как «Верни меня обратно моему Луцию».

Apuleius, The Golden Ass , book XI, i-ii, pp. 539–543.

Ibid.

Ibid.

О проблеме четвертого ср. Jung, Psychology and Religion , paras. 243ff.

Paras. 52ff.

У женщины процесс будет обратным, интеграция анимуса приведет к женскому образу Самости.

Jacobsohn, Timeless Documents of the Soul.

Apuleius, The Golden Ass , book IX, iii-iv, pp. 543–545.

В Японии Аматерасу, богиня солнца, изображается в синтоистских святилищах в виде зеркала.

Этих змей можно сравнить с уреем царей и богов Египта.

Cf. Berthelot, Collection des Anciens Alchimistes Grecs , vol. 1, p. 95.

Cf. Etienne Perrot, La Voie de la Transformation d'apres C.G. Jung et l’Alchimie , pp. 191, 215–239.

Der Ochs und sein Hirte , edited, with commentary, by Daizohkutsu R. Otsu.

Тому есть параллели. Например, в Африке демонов, устраивающих бури или затмение солнца, отгоняют при помощи громкого шума.

Apuleius, The Golden Ass , book IX, iv-vi, pp. 545–549.

Cf. R. Merkelbach, Isisfeste in griechisch-römischer Zeit.

Helmuth Jacobsohn, «Das Gegensatzproblem im altagyptischen Mythos», pp. 171ff.

О проблеме квартерности см. в особенности Jung, Psychology and Religion, paras. 243ff.

Cf. A. Noguera, How African Was Egypt? passim.

Cf. Jung, Psychology and Religion, paras. 268ff.

Cf. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, paras. 202ff.

Cf. Jung, Psychological Types, paras. 814ff.

Cf. Jung and Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche. Монография Юнга «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle» вновь опубликована в The Structure and Dynamics of the Psyche, paras. 816–968. См. Также Marie-Louise von Franz, Number and Time, особенно part 5, pp. 235ff; von Franz, C.G. Jung: His Myth in Our Time, chapter 12, passim; и Etienne Perrot, «Le sens du hasard».

О чем-то похожем сообщается в Деяниях Апостолов. В видении Филипп получает приказ встретить и крестить эфиопского чиновника (Деян. 8:26–40). Петр также получает в видении предупреждение, что должен крестить римского центуриона и принять неевреев в христианскую общину (Деян. 10:1-48, 11:1-18).

Apuleius, The Golden Ass, book XI, vi, pp. 549–550.

Пастофорами были жрецы, которые несли священные объекты в процессиях Исиды.

Мф. 13:44–46.

Cf. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, para. 227.

В древности персоной называлась маска актера. Юнг использует этот термин для обозначения социальной роли человека, который иногда с ней чрезмерно отождествляется.

Cf. Jung, Psychological Types, passim.

Cf. Jan Bergmann, Ich bin Isis. См. также R.E. Witt, Isis in the Graeco-Roman World.

Cf. Jacobsohn, «Das Gegensatzproblem im altagyptischen Mythos», passim.

Ibid., p. 175.