Мария-Луиза Франц: “Золотой осел" Апулея

С.G. Jung, «The Psychology of the Transference», paras. 437f.

Jean-Valentin Andreae, Les Noces chymiques de Christian Rosencreutz.

Para. 134.

Erich Neumann, Amor and Psyche. Юнг считал, что сказка во многом связана с психологией анимы, но эта попытка Нойманна истолковать её с женского аспекта, имеет такое же право на существование, поскольку женское в мужчине не сильно отличается от женского в женщине.

Через два года после первого издания настоящей работы Джеймс Хиллман опубликовал эссе в работе The Myth of Analysis , в котором, основываясь на своей интерпретации исследования Нойманна, развил некоторые интересные идеи о мифе Эроса и Психеи и его важности для нашей эпохи. Однако, у нас разные точки зрения в том смысле, что он толкует сказку отдельно от остального романа. У нас также есть психоаналитическое толкование, которое игнорирует религиозный элемент, но в остальных отношениях очень глубокое, F.Е. Hoevels, Marchen und Magie in den Metamorphosen des Apuleius von Madaura (Сказки и магия в Метаморфозах Апулея из Мадавры).

Cf. G. Binder and R. Merkelbach, «Amor und Psyche», где содержится полное собрание работ о такой истории.

R. Reitzenstein, «Das Märchen von Amor und Psyche bei Apuleius».

Reitzenstein, ibid.

Plato, Symposium , 202c and d.

Переведено К. Preisendanz, Papyri Grecae Magicae , «Le glaive de Dardanos» и «Priere a Eros», p. 129.

Cf. Pierre Solie, Medicines initiatiques . См. также С.A. Meier, Ancient Incubation and Modem Psychotherapy.

О психологическом аспект Коры см. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious , paras. 306ff.

Детали см. в Jan Bergmann, «Ich bin Isis», p. 33.

Cf. Jung, Aion, paras. 20ff.

Фил., 11:7.

Cp. также Ludwig Friedlander, «Das Märchen von Amor und Psyche», pp. 161f.

Коллекция практических всех популярных версий этой истории была собрана в J. Svahn, The Tale of Cupid and Psyche.

Karl Kerenyi and C.G. Jung, Essays on a Science of Mythology.

Метод Юнга, по которому человек разговаривает с фигурами бессознательного в фантазии.

Cf. Jung, Aion, chap. 3.

Cf. Michael Maier, Atalanta Fugiens. На эмблеме 30 изображены две фигуры, солнце и луна, в сопровождении петуха и курицы.

Cf. Saint Irenaeus, Adversus haereses, I, pp. 4ff. Прекрасное описание можно найти в Hans Leisegang, Die Gnosis, p. 379.

Притчи 8:22, 30

Cf. Jung, «The Philosophical Tree», para. 452.

Рейценштейн первым признал связь между Софией и Психеей. Ср. Reitzenstein, «Das Marchen von Amor und Psyche», pp. 105ff.

Перерожденный бог-сын Гор тоже часто изображался в египетских погребальных текстах в окружении змеи.

Cf. «The Singing, Soaring Lark», в The Complete Grimm’s Fairy Tales.

Erich Neumann, Amor and Psyche, pp. 76ff., 85.

Jung, «Answer to Job».

Это слово из санскрита, означающее «магический круг». Для Юнга это был символ центра, цели и Самости как психической целостности. В ламаизме и тантрической йоге это инструмент для созерцания. Cf. Jung, Memories, Dreams, Reflections , p. 384; и Jung, Psychology and Alchemy , paras. 122ff.

Эрих Нойманн интерпретирует семена как «сексуальную неразборчивость». Cf. Amor and Psyche , pp. 94–96.

Cf. Angelo de Gubernatis, Zoological Mythology , volume 2, p. 50.

Cf. Neumann, Amor and Psyche , p. 95; и Kerenyi, «Urmensch und Mysterien», pp. 56f.

Cp. известный портрет Филиппа III Доброго, герцога Бургундского, работы Рогира ван дер Вейдена в Музее Дижона. Филипп III Добрый основал в Брюгге в 1429 г. Орден Золотого Руна.

Cf. Jung, Psychology and Alchemy, pars. 518ff.

Cf. Jung, Psychological Types, pars. 828, 883ff.

«Дорога легка для тех, кто владеет символом» — высказывание алхимиков.

В алхимических работах он появляется как Ахарант или Ахааб. Cf. М. Berthelot, Collection des Anciens Alihimistes Grecs , Vol. 1, pp. 30–32, «La prophetesse Isis a son fils».

«… если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» — Ин. 12:24.

Меркельбах интерпретирует их как символы непосвященного. См. его работу Roman und Mysterium in der Antike , p. 46. Я предпочитаю обычный смысл.

Cf. Jung, «Woman in Europe», pars. 236ff.

Cf. Philippe Hofmeister, Die heiligen Oele in der morgen- und abend-lündischen Kirche.

Гексаграмма 22: «Би», «Изящество».