Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Wernle, Die Anfänge unserer Religion , S. 153.

Feine, S. 226.

Weinel, Biblische Theologie Des Neuen Testaments , S. 375.

Feine, S. 286.

Jülicher, Handkommentar zu Römer 9 , S. 6–13.

G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Geschick , S. 11.

Kümmel, Neue Zürcher Zeitung , 1943, Nr. 1602.

Feine, S. 198.

H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 95.

Feine, S. 174.

Wrede, Paulus , S. 53.

Weinel, Paulus , S. 63.

Wernle, Anfänge , S. 152.

Ср.: O. Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie .

Weinel, Neutestamentlichen Theologie , S. 413; Wrede, S. 58.

Weinel, Paulus , S. 18. Злые ангелы упоминаются и в Пс. 77:49, истребляющий Ангел – в 1 Пар. 21:12 и т. д.

Weinel, Neutestamentlichen Theologie , S. 276.

Feine, S. 202.

На Тайной Вечере (Мк. 14:24) речь идет не об искуплении, а о заключении завета, в согласии с Иер. 31:31; ср.: Исх. 24:8.

Feine, S. 216.

Feine, S. 220.

Wrede, Paulus , S. 72.

Wernle, Anfänge , S. 185.

A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 120.

Ibid., S. 102–158.

Feine, S. 299.

Feine, S. 249.

Seeger, “Glaube in Alten Testament,” R.G.G ., II, S. 1200.

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse , GS., VI, S. 314.

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie II, S. 107.

Ibid ., II, S. 28.

Дейсман пишет о жестокой травме, которую маленькому Павлу еще в детстве нанесло первое столкновение с грехом (A. Deissmann, Paulus , S. 73).

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 34.

Weinel, “Kirche,” R. G. G ., III, S. 789.

Holtzmann, II, S. 175.

Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 118.

Ibid ., S. 127.

Weinel, R. R. G ., III, S. 789.

Wernle, Anfänge , S. 208.

Ibid ., S. 166.

Feine, S. 312.

Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus , S. 226.

Stauffer, “Taufe,” I, R. G. G ., V, S. 1005.

Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism , p. 80.

Bousset, Kommentar zu Galater , S. 50.

Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G ., I, S. 13.

Pfister, “Mahlzeiten,” R. G. G ., III, S. 1854.

Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , I, S. 35.

Schmidt, op. cit., 14.

Наука не должна довольствоваться удобной отговоркой, что такие представления являются древнейшими, существовали с давних пор, сохранились в «коллективном бессознательном» и были переданы по наследству. Гораздо важнее с помощью строгого опыта установить, как они возникли уже в древнейшие времена и все время заново возникают в человеческом духе, какие инстинкты и представления принимают в этом участие, почему они вызывают эмоции у индивидуумов. Однако такая детальная работа требует тщательного наблюдения отдельных случаев и полного отказа от объяснения непонятного, исходя из еще менее понятных аналогий.

Pfister, “Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie,” Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , III, 1912; также отдельное издание. Мои тогдашние исследования подтвердились благодаря более поздней перепроверке других случаев.

Weinel, Paulus , S. 64.

Harnack, Das Wesen des Christentums , S. 111.

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , II, S. 155.

Jülicher, Paulus und Jesus , S. 50.

F. Heiler, Der Katholizismus, seine Idee und seine Erscheinung , S. 174.

Ibid ., S. 219, 610.

Ibid ., S. 169. (Некоторые подробности взяты из раздела этой работы под названием Die primitive Religion , S. 163.)

Ibid ., S. 179.

Ibid ., S. 261.

Heiler, S. 262.

Jülicher, Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums bis zum Nicaenum , Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. IV, S. 101.

Heiler, S. 364.

Один любезный католический клирик пытался пояснить мне веру в Мадонну так: «Есть семьи, где сын обращается к бабушке, если хочет получить что-то от отца». Он был очень удивлен, услышав, что предпосылка для этого – неверие в доброту отца или в то, что отец способен понять. Он сказал: «На аудиенции у короля тоже нужно быть представленным», и я должен был возразить, сказав, что по учению Иисуса Бог – наш Отец и по доброте Своей дал всем детям прямой доступ к Себе, и король может выслушать только одного просителя за раз, а Бога называют всеведущим и вездесущим, и еще Иисус не учил молиться: «Мария наша, иже еси на небесех…» Или Мария столь же любящая и милостивая, как Бог, и тогда зачем все усложнять, или же это не так, и тогда мы все должны еще сильней держаться нашего Небесного Отца – подателя абсолютной любви и милости, с которыми несравнимы никакие наши любовь и милость.