Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Lucius, Die Anfänge des Heiligenkults in der christlichen Kirche , S. 363.

Mela Escherich, Mechtild von Magdeburg , Berlin, 1909.

O. Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf , 1925, S. 16, 23; O. Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium , 1918, S. 82.

Hohlwein, “Kirche,” R. G. G ., III, S. 797.

Ср.: Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung .

Otto Scheel, Martin Luther: vom Katholizismus zur Reformation , I, 1921, S. 11; II, 1930. Достойное восхищения, глубокое и основательное исследование страдает от прискорбного недостатка: автор пишет о медицинских вопросах, не разобравшись в предмете. Он все старается доказать, что Лютер не был меланхоликом (II, S. 248 и др.), с чем сегодня согласны немногие психиатры. Более того, он не знает ни о циклотимии, ни о неврозе страха, и его утверждения о нормальном и болезненном страхе у Лютера не выдерживают критики. Кречмер считает Лютера гением, страдающим циклотимией (E. Kretschmer, Körperbau und Charakter , 1926, S. 181). То, что о болезни Лютера говорят почти все, для нас несущественно. – В скобках указаны страницы произведения Шееля. Номер тома в каждом случае – тот, что показан последним.

W. Köhler, Dr. Martin Luther. Im Morgenrot der Reformation , ed. Pflugk-Hartung, Basel, 1921, S. 338.

Ср.: O. Pfister, Vermeintliche Nullen und angebliche Musterkinder , Bern, Leipzig (1921), S. 25.

Вальтер Кёлер высказал недовольство тем, что Шеель перенес начало развития реформаторских идей Лютера на период до монастыря (W. Köhler, Der gegenwärtige Stand der Lutherforschung, Zeitschrift für Kirchengeschichte , XXXVII, S. 20; Im Morgenrot der Reformation , S. 356). Сам Кёлер полагает, что Лютер в то время еще и не догадывался о тех душевных страданиях, которые его ждали. Справедливо, ибо Лютер даже в монастырь пошел в надежде обрести мир. Впрочем, Шеель определенно прав, когда предполагает, что Лютер испытывал душевные лишения и терзания совести еще до переживания в Штоттернхайме. Шок привел к решению стать монахом, и это объясняется только тем, что муки совести присутствовали и прежде. Кёлер далее предполагает, что предрасположенность Лютера не могла быть патологической, на что мы можем ответить так: проявления страха у человека можно оценивать только в контексте всей жизни. Лютер явно обладал невероятно сильной склонностью к страху; можно ли назвать ее патологической – это, как мы установили, зависит от того, сколь узко или широко понимать «патологию», и для нашего исследования, которое связано с психологией религии и стремится пройти как можно дальше в поисках сокровенной причины, это несущественно.

Письмо от 9 февраля 1521 года.

Кёстлин и другие, на основании слов самого Лютера (S. 239), уверяют, что Лютер боялся ошибиться в словах или действиях при совершении мессы. Шеель сомневается в этом, ведь Лютер уже знал, что это не смертный грех. Как будто этим можно утешиться при такой склонности к страху! Выше мы говорили: даже absolvo te из уст священника не устранит страх, порожденный чувством вины при достаточно мощном невротическом вытеснении. Мысль о том, что страх Лютера во время молитвы перед освящением вполне можно объяснить религиозным воспитанием монастырского священника, неверна. Так воспитаны многие, они таких приступов и знать не знают.

Luther, Von der Babylonischen Gefangenschaft der Kirche, Vorspiel 3 .

F. Blanke, “Luther,” R. G. G. , III, S. 1759.

Ibid ., S. 1760.

Doerries, “Mystik,” R. G. G ., IV, S. 349.

H. E. Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalismus , I, 1, S. 57, 59.

Luther, Über das Erst buch Mose, predigete Martini Luthers. Wittenberg, 1527, S. CLXXIV.

Aner, “Glaube,” R. G. G ., II, 1211.

H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” Mensch und Gottheit in den Religionen , Bern, 1942, S. 413.

Blanke, R. G. G ., III, S. 1765.

Joseph Cambon, Der französische Protestantismus , S. 23.

Ibid ., S. 24.

Deutsche Messe und Gottesdienstordnung , Böhmer, S. 247.

H. Lang, Ein Gang durch die christliche Welt , 1859, S. 65.

R. Thiel, Luther , II, 1936, S. 360.

Ренессанс – возрождение и восстановление классицизма; Реформация – на самом деле регресс; ср.: Руссо «Назад к природе» и Мф. 18:3: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»; ср.: Pfister, D ie psychoanalytische Methode , S. 219.

Большой катехизис Мартина Лютера . О первой заповеди.

Большой катехизис Мартина Лютера , II, 1.