Оскар Пфистер - Христианство и страх [litres]

Gunkel, loc. cit ., S. 132.

Статья «ἀγαπάω», Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament , I, S. 45.

Kümmel, S. 121.

Уже полстолетия назад П. Шмидель выводил мессианское сознание Иисуса из внутренней компульсии, побуждавшей Его идти против закона. Впрочем, объяснение Шмиделя в большей степени «юридическое», нежели мое. По его мнению, Иисус уверял, что один лишь Мессия мог исправить закон Моисея. Им двигала не логическая рефлексия, а непосредственное переживание мессианства; не рациональные, но иррациональные процессы вели к такому решению в «смиренной и кроткой» душе Спасителя.

A. Deissmann, Evangelium und Urchristentum , S. 83.

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 48.

Ibid ., I, S. 48; Feine, S. 19.

Wernle, S. 42.

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , I, S. 79.

R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn , S. 78.

K. L. Schmidt, “Jesus Christus,” R. G. G ., III, S. 140.

Wernle, S. 46.

Otto, S. 57.

Мф. 5:9.

Мф. 5:45.

Dibelius, Jesus , S. 89.

Pfister, Analytische Seelsorge , S. 37.

Wernle, S. 109.

Ibid ., S. 111.

Feine, Theologie des Neuen Testaments , S. 100.

Сравните также: Мф. 19:5, Мф. 19:29; Мф. 23:9.

Holtzmann, I, S. 195.

Schmidt, R. G. G ., “Jesus,” III, S. 147.

Dibelius, Jesus , S. 45.

Johannes Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments , I, S. 224.

Schmidt, R. G. G ., III, S. 126.

Otto, Reich Gottes und Menschensohn , S. 37.

Feine, S. 17.

Wernle, S. 206.

Bultmann, S. 27.

Otto, “Gottes Reich und Menschensohn,” S. 37.

Otto, S. 30–49.

Feine, S. 74 (Дан. 7:13).

Ср.: Мк., гл. 9.

Feine, S. 77: Притча о добром и злом рабах. Последний говорит: «Не скоро придет господин мой».

A. Schweizer, Leben-Jesu-Forschung , 1921; Nigg, Das ewige Reich , S. 40.

Otto, Reich Gottes und Menschensohn , S. 47.

Feine, S. 78; ср.: Wernle, S. 228.

Otto, S. 91.

Otto, S. 77.

G. Schrenk, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament , I, 1933, S. 610.

M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas , S. 70.

Bousset, Jesus , S. 50.

Otto, S. 50–52, 69–117.

Otto, S. 34, S. 117.

Bultmann, S. 73.

Feine, S. 25, 33.

Otto. S. 128.

Otto, S. 47.

Otto, S. 29, S. 39.

Schmidt, R. G. G. , III, S. 144.

Schmidt, R. G. G ., III, S. 147.

Pfister, Analytische Seelsorge , Göttingen, 1927, S. 20; Pfister, “Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie,” Imago , XX (1934), S. 428.

О том, что особенностью этого исцеления является предшествование ему аналитического душепопечительства, к сожалению, не упоминается в книге Ф. Феннера Die Krankheit im Neuen Testament (Leipzig, 1930, S. 55). Я согласен с тем, как автор критикует Бультмана, когда тот отрицает подлинность библейского отрывка. Однако не могу обнаружить у парализованного никаких признаков депрессии. Я видел множество психогенных параличей без депрессии. Такое впечатление, что Феннер знаком с внушением только как с психотерапевтическим методом (S. 100–106).

Bultmann, S. 12.

Feine, S. 37.

Otto, S. 123.

Ср.: Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie , S. 67, S. 292–295; J. Weiss, Kommentare zu Mark 10:45 .

Wernle, S. 278.

Ср.: Pfister, Untersuchungen über die Psychologie des Hasses und der Versöhnung , 1910, S. 40; Zum Kampf um die Psychoanalyse , S. 112.

Feine, S. 17.

Wernle, S.54.

Wernle, S. 73.

Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments , 1906, I, 289.

Schmidt, R. G. G ., III, S. 132; Bultmann, S. 42.

Wernle, S. 102; Schmidt, S. 133; Feine, S. 30.

Wernle, S. 57.

Dibelius, S. 59.

Wernle, S. 317.

H. J. Holtzmann, I, S. 319–321.

Ibid ., S. 333.

Marti, S. 159.

Wernle, Die Anfänge unsere Religion , 1901, S. 86; Feine, S. 142.

Feine, S. 136.

Feine, S. 135.

Ibid ., S. 146.