Майкл Холл - Моделирование совершенной личности. Редактирование судьбы

Рис. 8.1

Эти «состояния ядра», или «яркие внутренние состояния» (с. 136), которые обуславливает, вызывает и анализирует процесс, не являются первичными состояниями сознания. Почему? Потому что они связаны не столько с внешним миром событий, сколько с внутренним миром идей. Они имеют отношения к намерению, цели, предназначению, ценности, убеждению и т. д. Но поскольку они задают высший фрейм разума, они определяют для нас «способ существования в мире». Мы принимаем наши идеи, представления, убеждения и т. д. и пользуемся ими как нашими способами существования в мире. При таком применении эти высшие состояния приобретают более «духовный» оттенок, относятся скорее к самому нашему «бытию». Они кодируются и программируются, как наши высочайшие ценности, качества, черты, представления — все то, что мы обычно подразумеваем под «духовностью».

К пяти состояниям ядра, найденным Андреасом и «обычно возникающим в процессе трансформации ядра», относятся:

Бытие (присутствие)

Душевный покой (внутреннее состояние безмятежности или приятия)

Любовь (нейтральная безусловная любовь-агапэ) Благополучие (глубокое чувство достойности, внутренней ценности) и

Единство (связь, благодать, единство с Богом) (с. 20 - 24). Чтобы увязать эти необходимые абстрактные концепции и состояния с моделью мета-состояний, скажем, что эти состояния существуют на мета-уровне по отношению к сенсорному восприятию и возникают из нашей способности абстрагироваться рефлексивно. Как таковые, они функционируют как состояния-предпосылки, задающие и создающие референтный фрейм более широкого уровня для нашей ориентации в мире (способ бытия в мире). В сущности, они занимают мета-мета-мета и т. д. положение по отношению к первичному состоянию и являются нашими трансцендентальными состояниями.

Когда мы закрепляем такие состояния, как наши высшие исполнительные, они оказывают постоянное воздействие, управляют нашим восприятием, эмоциями, поведением и т. д. В отличие от первичных состояний, которые приходят, уходят и зависят от обстоятельств, эти состояния (подобно всем состояниям мета-уровня) образуют нашу предрасположенную позицию. Так, в состоянии гнева мы мыслим-чувствуем и реагируем с гневом на некий конкретный объект, угрожающий нашим ценностям. Но в мета-состоянии уважительного отношения к ценности жизни мы ду- маем-чувствуем и ведем себя, исходя из такой позиции по отношению ко всему живому.

«Внутренние» или «духовные» состояния образованы наслоениями мета-состояний, имеющих восходящую иерархическую структуру в нашем разуме; благодаря этим наслоениям мы переходим к более возвышенным понятиям — жизнь, истоки, «я», предназначение, намерение и пр. Соответственно, они позволяют нам в оперативном порядке определять разновидность «духовности», которая нами управляет. Здесь «духовность» относится ко всему гештальту всех наших высших состояний или убеждений и фреймов понимания.

Эти «состояния ядра» дают конкретное определение нашей управляющей позиции или духовной установке и тем самым определяют склонности, складывающиеся из наших убеждений, представлений, абстракций, ценностей и др.

Во что мы верим?

Какими мы должны стать согласно этой вере? Что из того, во что мы верим, приведет к такому результату? Далее, именно потому, что эти «состояния ядра» действуют на самом высшем мета-уровне, как наши исполнительные состояния и функции, они порождают глубочайшие трансформации личности. Как наивысшие референтные фреймы и фреймы разума, они оказывают влияние на наши более низкие состояния и видоизменяют их.

По мере ускорения нашего доступа к этим внутренним или трансцендентальным состояниям «бытия», мы приобретаем возможность реально использовать и испытывать высшие ресурсные мета-состояния приятия, прощения, связи, гармонии, любви, беззащитности, самоуважения и пр. Эти состояния закладываются у нас в мышцах. Достижение семантических состояний высшего уровня, подобных этим, пополняет наш арсенал ресурсов, которые мы можем поставить на службу самоопределению и личному опыту при решении проблем, лечении жизненных травм, установлении отношений и т. д.

Я считаю чрезвычайно важным и неслучайным то, что Андреас определил эти «состояния ядра» как безусловные, а не условные. Процесс строится на предположении, которое противоречит почти всем нашим культурным нормам и идеям, а именно, что для достижения высших «состояний ядра» требуется их заслужить, создать, сделать, совершить работу. Андреас утверждает, что стремиться к достижению «состояний ядра» малоэффективно. Несмотря на все благие, позитивные и искренние намерения, это не помогает большинству людей достичь неиссякаемого источника целостности.