Генри Клауд - Изменения, которые исцеляют

Если мы принимаем дружелюбный миролюбивый тон по отношению к своему реальному «я», тогда есть надежда на изменения. Если мы можем принять те части самих себя, которые не кажутся нам идеальными, значит, они могут быть любимы и поэтому исцелены. Эти части нашего «я» могут начать возрастать в таком направлении, которого мы не ожидали. Принятие — это ответ на дилемму противоборства реального «я» и идеального «я». Это называется благодатью.

Эта проблема была знакома и Павлу: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:15–19). Он хотел одного, но обнаруживал болезненную реальность другого.

Наше естественное стремление — пытаться еще сильнее добиваться соответствия идеальному «я», но Павел указывает, каков должен быть настоящий ответ на эту проблему, — принятие: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Требования идеального «я» удовлетворены, и Павел больше не был осуждаем за свое несовершенство. Бог послал Своего Сына «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:4). Если мы сумеем достичь состояния, в котором не будем иметь «никакого осуждения» для реального «я», мы сможем признать то, что в нем неправильно, и вступить в общение с Богом и с людьми такими, какими являемся на самом деле, без давления идеального «я». Это принятие ведет нас к невероятному росту и духовной силе.

Тогда отношения между идеальным «я» и реальным «я» должны основываться на благодати, или безусловной любви, и полном принятии. Если мы добились этого, тогда дом не будет разделяться изнутри. Идеальное «я» и реальное «я» не сражаются друг с другом, и тогда между ними наступают совсем другие взаимоотношения. Хорошие отношения включают стремление к идеальному «я» и безусловное принятие реального «я». Если реальное «я» ощущает любовь и принятие, оно получает поддержку и желание расти до идеального «я».

Другими словами, требования совершенства разрушат нашу жизнь. Мы все знаем людей, которые, страдая идеей совершенства, не могут наслаждаться малым в жизни. При этом они делают жизнь других людей тоже несчастливой. С другой стороны, если мы перестанем стремиться к стандартам и идеалам, мы также обречены на вымирание. Богобоязненный человек избегает и требовательности, и попущения, то есть старается вести жизнь по принципу «золотой середины». В жизни, где есть стандарты, которые обозначены как цели будущего, и наше реальное «я» любимо и принято, есть место для мира и роста. Мы можем быть настоящими людьми.

Это представление о самих себе согласуется с Божьим представлением. Он говорит, что мы невероятно прекрасны, чрезвычайно греховны, наполнены всякого рода нечистотами и при этом очень талантливы. Подумайте обо всем этом одновременно! Это хорошее упражнение для решения проблемы добра и зла. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом «конфликте»:

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5–7).

«Как написано: „нет праведного ни одного“» (Рим. 3:10).

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс. 102:14).

Библия проводит сразу две темы одновременно: первая о том, что мы сотворены по образу Божьему и поэтому стоим очень дорого. Вторая — что мы греховны и нечестивы. То есть описано идеальное «я» и охарактеризовано реальное «я». Оба являются истинными, и лучше всего им объединиться в любви, вступить в благоприятные отношения с Богом и другими людьми.

Искажения идеального «я»

Иногда то, что люди относят к своему идеальному «я», на самом деле не является частью сотворенного Богом идеального человека. Например, Бог сотворил нас с потребностью во взаимоотношениях с другими людьми. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Но некоторые люди думают, что в идеале они не должны нуждаться в других людях. Часто бывает, что люди в своем идеальном «я» отрицают сексуальные переживания. Некоторые в своем идеальном «я» никогда не злятся и не испытывают грусти. Эти идеальные «я» являются искажениями образа Божьего, по которому мы были сотворены. Этого Бог никогда в нас не вкладывал.